第32章 【32】降神术(一)

降神术·---高级生命的存在与感应

        充满生命与智慧的地球，在茫茫宇宙之中是孤独无依的吗？地球人向宇宙空间发放出了各种寻觅生命的信息，至今没有回音。

        ufo的频频顾盼，偶露峥嵘，又使我们对外星人的存在产生各种猜测，对高级生命的存在产生莫大的好奇之心。

        人是受自己感情、意志的支配，还是受某种超人的神秘的大智慧和神灵的左右主宰我们的心灵与行为的到底是一种什么力量？

        这个问题到目前为止仍是一个不解之谜。

        著名科学家钱学森教授认为，人(人体)是非常复杂的系统，我们称之为巨系统……这个巨系统又是开放的，和整个环境乃至宇宙是交往的·……巨系统在一定的时间里，处于一种特定的功能态，而中医、气功、人体特异功能，都是101人所处在的人体功能态相关的。

        功能不是固定的，可以由一种功能态变为另一种功能态。无疑，这是对中国古典哲学中“天人合一”之说的一种具体说明。这里我们收集到的一些实例，可能有助于对这种哲学境界的体味和我解。

        前文遥诊部分我们曾提到特异功能医师张维祥的奇迹。他给人治病，并不是自己发功，而是借用外功外力，依靠一种神秘的“高级生命”。

        他能听见这种“高级生命”的话语——纯正的北京口音，给他信息去对症治病。

        他只是受这种神秘力量的使，起传递能量的媒介作用。

        1978年前后，河北、山东等地又流行起了玩面箩的占卜术，只要在箩的一边用卡子夹住，随便两人用手指轻轻托起箩的另外两头，箩便不由白主地移动起来，此时无论问什么事，箩都会自动地在下边的面粉上画出清楚的汉字答案。

        当时在山东的张维祥就是从这种降神术中得到了灵感。

        这种活动，古已有之。《辞海》“扶乱”一条这样解释：

        一种迷信。

        “扶”即“扶驾子”，“乱”指“卜以问疑”。

        将木制的丁字架放于沙盘上，由两人各扶一端，依法请神，木架的下垂部分即在沙上画成文作为神的启示或与人唱和，或示人吉凶，等

        “神”应请“降临”，画出字迹，叫做降乱。

        旧时民间常于阴历正月十五夜迎紫姑扶乱。

        架子也有用“畚笑”、“筲箕”、代替的，叫“扶箕”。

        口语叫“扶鸾”，传说因神仙驾风乘鸾，故名。同扶类似的迷信，世界各地都有。

        英文为sciomancy，意即“箕占”、“筛占”。

        当然，这里给“扶乱”一顶迷信的帽子妥当与否，我们不必争论，但这种活动由来已久，却是一个事实。

        这里提到的紫姑神，实际上就是厕神，又称坑三姑娘。

        传说姓何名媚，字丽卿，山东莱阳人。

        唐武后垂拱三年(公元687年)，寿阳刺史赵景纳之为妾，为大妇曹氏所嫉，正月十五日夜，被暗杀于厕所之中。

        上帝悯怜，命为厕神。

        民间于是日夜晚迎视，并扶品降神。后世扶战多请紫姑神以占验，问终岁之休咎。事见《显异录》及苏轼《子姑神记》。

        最初只是妇女信奉，到宋代士大夫也以扶箕降紫姑神，能与之诗文唱和。

        当然，至于起初为什么扶时只降紫姑神，想必是偶然的因素形成的，所以，后代箕降已不独紫姑神，人神、鬼神、祖先神都可降笔。

        降笔的内容也不止于吉凶问答，大多能文章、能诗词、能医病、能下棋等等。

        古时请神的方法是书符念咒，如《志雅堂杂钞》记宋代请仙法，有咒云：“我今请大仙，愿将蓬莱阙。

        骑鹤下云端，谈风咏明月。”要不绝口念，至箕动为止。

        明代特信箕仙，关于箕降的记载也特别多，明赵善政《宾退录》卷四云：“世宗崇信乱仙，建承天阁以奉之。

        熊尚书浃，疏言乱仙之妄，上大怒，命锦衣卫押发原籍为民。

        ”可见当时此风之盛。

        崇祯帝每年底都要书符召仙问来岁事。

        皇帝们如此，民间则更甚，下庶民多信品仙者，尤其秀才举人之类，不但问功名前程，以至向试题，求解答。

        当然，仙也有保密的时候，并非有求必应。

        张维祥得到这种灵感启示似乎也是偶然的。

        当时，忽然间他身上好象有了引力，箩被他吸引过来，于是他持起箩，想问什么问题，箩就自动画出答案。

        他从箩中知道，世界上还有一种比人类更高级的生命，这些奇怪的现象，都是由高级生命遥控而来的。

        他持着箩没完没了地提问，大为入迷。


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