第33章 【33】降神术(二)
一次。
箩突然画出一行字，“你拿笔在纸上写就行。
”他拿起笔来，果然，手不由己地写出了所向答案。
不过，他不知道如何才能使别人承认和相信这一切，这时，笔又开始移动，画出一行字：
“我们有治疗疑难病症的能力。”
从此，他成了一位著名的特异功能医师。
他首先在自己身上试验，问能否治好有五年疾史的扁桃体炎症，笔马上画出：“可”。
怎么治？“不吃药，不迷信”，“3—？天治愈”。
他照办了，第三天嗓子舒服，第七天便真的全好了。
后来他开始给别人治病，就靠这种鬼使神差般的外界力量。
1979年国庆节那天，他一个人在家看报纸，倏地，一位操标准普通话的女声叫他的名字。
他一惊，以为来了什么人，赶忙离座开门。
结果门前门后，屋里屋外，没一个人影。
他疑惑地重新坐下，那个女声又叫他的名字，并连说两声：“你的愿望实现了。
”因为他曾渴望听到那个与他用箩和笔进行无声对话的高级生命的声音。
这时他心里想是不是听到了高级生命的话，那个声音马上回答：“是。
”于是他到处寻觅这个高级生命的身影，然而一无所获。
而那个声音却一直在不远不近、不高不低、不紧不慢地回答他医病的问题。
即使在闹市街头，在广播喇叭或耳塞机干扰下，甚至用被子堵住耳朵……那声音仍是一个音调，并且优美动听。
可见，他听觉器官感知的那个声音。
《自学》杂志记者小河曾、104过张维祥的这番经历。
张维祥医师现在中国气功科学研究会工作，并在北京开有门诊部。
1988年9月，参加北京第二届国际地震前兆会议的一位具有特异功能的人，能用眼看见地磁波测试地震。
他见到张维祥后，格外惊奇，说他看到张维祥的功是来自字宙的光，非常强，而不象气功师的光发自本身。
张维样本人也曾对自己的功能发表过一通高论，他认为思维、心理、意念都是一种物质活动，会产生时空波。
这种时空波既是信息的承载者，也是组成万物的根本，可与物质直接作用，改变物质运动状态··…他说，他治病靠光能，是一种全方位的非线性的光能，超光速的时空波。
不管患者在地球什么位置，这种光能就立刻反馈，当然，凭借的是高级生命——能给他以信息，并能用普通话向他发送指令……
北京超人张剑也曾泄露天机，说他能看到幽冥世界中的师傅形象，是一种“高级生命”。
与张维祥医师不同的是，他听不到那个悦耳动听的声音，而是能用慧眼看到，清清楚楚地看到，并能呼之即来·…这位在大学讲授马克思主义的先生，却不知该如何解释自己眼中的“神灵”。
现在北京的另一位女超人张氏，四十多岁时因病练功，幸运的是大自然也赋予了她神奇的灵感。
她也在北京开有特异功能门诊部。
她认为赋予她特异功能的是一种“高级生命”或“高级生物”，并非象我们现实生活中的人那样，而是无影无踪、万事皆通，她喜欢用“信息”两字来代表，并接受105息”的指挥。
河北女超人张小青也讲，她看病、开药方是受某种神灵的役使，不由自主。她不仅能看到“师傅”的形象，也能听到“师傅”的声音。
过去的年代里，她也曾被当作“巫婆”□□过，但她一心向善，治病从来不图一分钱，为人们做了数不清的好事，走路连个蚂蚁都不踩，所以人们照样对她奉若神明。
她自幼习奇门遁甲之术，不知如何练就了这种通天本领。
天津武警医专的孙晓兰讲，有一个“神灵”，一有问题便来指导她，与她对话，还能在她压于枕下的纸上用她准备好的铅笔写下谁也看不懂的文字符号，只有她能心领神会。
我国民间如今还有另一种形式的降神术，有人称之为“落黑谈”，即在半夜里，将门窗封死，不露一点光亮，然后在密室里焚香祈祷，就可与神灵直接对话。
这种活动主要是病人用来求医的，据说有时还能得到神灵赐与的药丸。降神者称这种能发女声的神灵为“七仙姑”等等。
或者就统称“师傅”。
不言而喻，“现代巫师”们的存在是个不可否认的事实，他们之能够存在，自然是由于他们确有通神的法术，否则这一古风不会流传至今，在现代科学相当发达的社会，以“装神弄鬼替人析祷为职业的巫师”是极易被揭穿面纱的。
据报道，这几年在四川等地一些落后山区，某些人利用群众的愚昧无知，假借神名，谋财害命，已遭到法机关的惩处，我们这里提到的这些“现代巫师”，是确有特异功能并且专做好事的超人，这在目前还是得天独厚的少数人，并不是哪个人都能轻易装弄出来的。
但凡人都有这种潜能和被！106机会却是造化的公平。
在西方世界，也早就有许许多多的降神会(seance)，并且还办有《灵学家》等报刊。
不少有名的科学家醉心于神灵的研究，并且试图通过试验的方法证明神灵的实体性。
例如英国科学家克鲁克斯研究降神现象时，应用了许多物理仪器和力学仪器，弹簧秤、电池等等。
显然这种实证主义思维方式大不同于我们中国人的直觉冥证。
在我们看来，神灵可能
是一种形而上的存在，尽管有些超人能看到神灵的形象，但这种形象就象人的影子…样，并非实体，而是无质的。
以色列犹太超人尤里·盖勒在《我的特异功能》一书中列举了地球上某些人具有难以置信的力量之后，写道：
当所有这些事情都凑台在一起时，我真的不知道神明们究竟想要做什么。
假若说我知道的话，那只是一件，就是这些神明们，不管让人们相信他们是多么困难，仍然在努力地工作着，向人们沟通着信息。
我的见解是：这些“能”是来自一个更高超的渊源，通过我而显现出来。
我在这里并不是谈论上帝，我谈论的是处于上帝之下的“能”。
时至今日，我确实仍然不了解那些我遇到过或者通过我发生的事情。
我试图达到的目的是：我认为使全世界都知道这些神明是非常重要的，因为他们是真实的，必会得到证实，虽然还要等待一些时间……我知道这些“能”只为人类造福，绝不会带来灾难。
到那时，一切都是作为有益的力量在工作。
我确信，地球上有些人具有难以置信的力量，但他们之中许多人还没有意识到。
我想每个人都会得到某种信息，曾经发生在我身上而且正发生在我身上的那些事情，也能发生在你们的身上。
如何看待这些神灵呢？
《辞海》中对“神”是这样解释的：“宗教及神话中所幻想的主宰物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在。”
显然，这是指主宰一切的上帝，它不能解释我们这里所指的神灵，因为我们所谓的神灵并不是人们幻想中的产物，而是少数超人能够亲自感受到的一种存在，并且没有任何宗教色彩。
西方著名心理学家荣格的“原始意象”之说可能有助于我们对这一问题的理解。
荣格认为存在着一种集体无意识，它在整体上与大自然浑然一体，并构成了物质和心灵。
原始意象就是由这种集体无意识而来的种种倾向，它们具有一种安排事物的力量，这超越了作为有机体的个人的局限并会体现在外部的世界上。
中国古典哲学著作《易传》早就言简意赅地道出了神灵现象的真谛：“神也者，妙万物而为言者也。
”“阴阳不测之谓神。”韩康伯注日，“神也者，变化之妙极万物而为言，不可以形者也。”
就是说，神是没有形体的，是一种形而上的存在。
战国时期的哲学家也不止一次地论到过这个问题。
《管子·心术下》中有这样一段精辟的分析，排斥了唯心主义的鬼神论：
专于意，一于心，耳目端，知远之证能专乎？能一乎？能毋卜篮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问人而自得之于已乎？故曰；思之思之，不得，鬼神教之。
非鬼神之力也，其精气之极也。
一气能变日精，一事能变日智，慕选者所以等事也，极变者，所以应物也。
这里主要是讲，人经过苦思冥想之后豁然开朗，得到灵感，这不是鬼神的力量，而是精气专一到极点的结果。
《管子·内业》中还有“抟气如神，万物备存”之句，就是说，把精气团聚起来，就会神妙莫测，把万物完全收存在心中。
显然，这是一种彻底的唯物主义的解释，可谓一语中的，入木三分。
国传统宗教文化中，从来不存在一个类似西方“上帝”式的人格神，这应归功于中国古代哲人们的大智慧。
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