第七章 穆王八骏

成康之时，四十年不用刑法，天下太平，史称“成康之治”。昭王之时，徐楚已强盛。昭王开疆拓土，却也南征不复，死于汉水之滨。

        因“成康昭”三王与秦无关，也就不必讲了

        周穆王十年，西极之国有化人来，能入水火之中，穿过金属掩饰，翻江倒海，移动城邑。于空飞行而不坠，易人之虑而不知，穆王敬其如神明，待如君父。

        选至美之女乐娱之，将祭神之膳供之，让寝宫以居之。

        化人问穆王道：“陛下之寝宫膳食，陛下以为若何？”

        穆王道：“天下之最也。”

        化人道：“陛下之寝宫卑陋而不可居，陛下之厨膳腥臭而不可用，陛下之嫔妃膻恶而不可亲，”

        穆王贵为天子，富有天下，却被说的卑微如蚁。下旨为其另筑宫殿。

        宫廷建筑，雕梁画栋，精致至极，楼台建成高八千尺，高于终南山，号称中天之台。从郑、卫二管挑选美女，涂抹香膏，修饰娥眉，戴首饰耳环，穿东阿制轻软丝裙，腰系齐国制精美绢带，敷莹白蜜粉，染清爽黛眉，带灵巧玉环，佩着白芷、杜若各类香草、演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等乐曲来取悦化人。

        月月进献玉衣，日日供奉玉食，为此掏空府库，化人仍不满足，不得已而入中天之台居住。

        居住数日，谒见穆王，邀其同游。王随化人而去，腾云而上，飞至云霄之上方止，望向化人宫殿，用金银所筑，以珠玉装饰，依托于白云与雷雨之上。目所见、耳所听、鼻子所闻、口舌所尝，皆非人间所有。

        穆王心道：“莫非到了清都、紫薇、钧天、广乐这些天神所居之地？”

        穆王俯而视之，只见其宫似土块茅草所积。居此处数十载亦不思国也。化人谒穆王同乐，所及之处，仰不见日月，俯不见山河。光影所照，王目眩不能视之，音响所来，王而乱不能听之。

        百骸六腑，心悸不宁，意迷气丧，请化人求还。化人推向穆王，王身跌若陨于虚空。

        醒后，王环视，复从旧坐之处。左右侍从抑是旧人，视其前，酒未清、肴尚温。

        穆王问道：“朕于何处而归？”

        左右道：“陛下少睡倾之。”

        自此穆王茫然若失，三月才得复原。而问化人。

        化人道：“吾与陛下神游，形何曾动？”

        穆王自此不顾朝政，不爱嫔妃，肆意远游，命造父寻天下骏马。

        且说有一桃林，广阔百里，树木茂盛、野兽极多，进者多，出者少。

        造父二进桃林，寻得八骏马，穆王命造父为御，泰丙为车右边。

        驾八骏马而乘，右服马名骅骝，左服马名绿耳。右骖马名赤骥，左骖马名白牺。

        随从之车，以柏夭主车，参百为御，奔戎为车右。

        右服马名渠黄、左服马名踰轮、右骖马名山子、左骖马名盗骊。

        穆王十二年，以犬戎骚扰边境，久不来朝见为由，而发动战争。

        其结果并不是《国语》所记载，大军整套犬戎结果只得到了四只白狼，四只白鹿。其真正的战争结果可能是周王朝军队大获全胜，并把代表氏族的图腾都夺了过来，这白狼白鹿就是犬戎的图腾，氏族的意思。犬戎即是猃狁。

        相传穆天子由于追逐犬戎杀疯了眼，带着兵马一路西进，经过河套，深入西藏，青海到达昆仑山下（有专家推测当时的昆仑山就是今天的喀喇山）。

        一路之上，过巨蒐国，巨蒐氏献白鸽之血供穆王饮用，以牛马乳汁为穆王洗脚。继而前行宿歇于昆仑之阿，赤水之北。

        翌日，登昆仑之丘，观黄帝之宫，加以修缮，以传于后世。

        又见虎齿豹尾，的西王母。穆王为其贵宾，于瑶池饮宴。饮酒唱合，几近流连忘返。

        此时徐国不合时宜的造反，徐国早在商代就是淮夷大国，周初之时便跟随武庚叛乱，经过周公三年东征，终是服气。此时徐国好了伤疤忘了疼，蹿腾众诸侯于其一同反周。

        穆王驾八匹号称可日行三万里的骏马回身平叛，临别之时，西王母送其一只夜光杯，次酒杯，对月映照，色两皎白。二人约定，平叛后，必回昆仑与其相会。

        穆王命造父驾车，赶赴楚国，命楚文王句柄，二路大军共同夹击，徐偃王抵挡不住，主动撤走。

        八骏马皆为造父所献，所以得宠，又因驾车有功，穆王将赵邑赐其，此后家族后人以封地为氏，遂嬴姓，赵氏。

        再来说说后世众说纷纭的徐偃王叛乱吧，所争论的不过是徐偃王时和时代人，到底是否被穆王所灭。1974年在武功出土一件驹父盨盖。

        其铭文云：“唯十又八年正月，南仲邦父名驹父即男主后率高父见南淮夷，厥献厥服。我乃至于淮大小邦，毋敢不敕惧，逆王名。”

        这十又八年就是周宣王十八年。驹父就是徐偃王。

        但从时间来看，徐偃王应该是周宣王父亲，周厉王时人，而不是穆王时。并且当时他已归顺于周，西周还通过他去安抚其他大小诸侯国。

        为什么说驹父就是徐偃王呢，据《礼记·檀弓》所记载徐大夫说：“吾先君驹王，西讨济河。”他曾称王，其武装力量竟抵达济水，可见其强盛，因此说徐偃王即驹父。

        前面说过上古部落林立，各酋长都自称为王，成汤、文王或许如此，徐楚必是如此。

        而楚文王更是春秋时期，与齐桓公共同走上争霸之路，距周穆王远矣。

        其真实历史可能是穆王晚年对东方和南方少数民族逐渐失去控制，不得已而采取“以夷制夷”的政策，以“徐人”为首替周王朝管理这些夷人部落。

        之前看过一本书，穆王驾车跑到了中亚的吉尔吉斯草原，宠幸了很多外国女孩，一夜情过后便抛弃了他们，搞得她们怨声载道。怀了孕这辈子守寡。穆王此举和现在的黑人来到中国一样，它们都特别容易，不过现在社会还是好的，即使防护措施不到位，打胎之后，还有老实人拿着彩礼迎娶它们。

        穆王平了叛乱后，似乎忘了于西王母的约定。李商隐有一首诗

        瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

        八骏日行三万里，穆王何事不重来。

        瑶池商西王母的雕花窗户向东敞开，只听得《黄竹歌》心里不住悲泣。周穆王啊你不是有八匹能日行三万里的骏马吗，到底因何事违约不再来。

        或许没有结局的结局，就是最好的结局。

        此章主要参考《列子》，《穆天子传》。有人说《穆天子传》是魏晋时所著，也有人说是战国时人著。有人说《穆天子传》著于战国年间，并失传已久，直至晋朝太康年间被盗墓贼挖掘，但盗墓贼将贵重物品席卷一空，写满字的竹简被他弃于墓中。后被朝廷得知此时，派人将墓中竹简取出，经过整改才有了当今的穆天子传。

        但我比较倾向魏晋时所著，在当时很流行神异、怪异的故事，就比如魏文帝曹丕所著《列异传》东晋时此类作品更盛，如葛洪所著《神仙传》、干宝著《搜神记》、陶渊明著《搜神后记》等。


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