第231章：“昆仑之墟”

　　
上回讲到在“十日之期”内，催木匠与徒弟朱由校同时变成女人，娃她娘向女徒弟传授采阳补阴“妖术”。
“呵呵，十日之期已到，你老弟和张三丰等人马上就来汇合了。”旭日东升后，娃她娘与某皇妃同时变成了各自的男人，毕竟修炼过《阴阳轮转造化功》的男女是能在昼夜之间自由转化，故才显得功法诡异！
“谢天谢地，终于可以解脱了！否则，徒儿就要被三位师妹们折腾得差点精尽人亡！”朱由校面露恐惧地撇了一眼对面那三个悬空盘坐吐纳炼气的“小仙女”，忽然发现女人就是个“无底洞”，无论如何也填不满。
“嘿嘿，小子别抱怨了。老子辛辛苦苦生了三个这么漂亮的女儿，一把鼻涕一把泪地把她们拉扯大，就免费送给你来享受，你也不感谢一下老子，却反而心生抱怨，这是何道理呀？难道师父我还会害徒弟你？”
“呃……徒儿不敢。”朱由校见催木匠面露不悦，便赶紧起身作揖道：“徒儿失言了。师妹们乖巧的很！”
“哈哈，小子，你可别想忽悠老子。老子可是你的师父！”催木匠忽然诡笑道：“这么滴吧，你以后在与师妹们同房时，若她们不听话轮流强奸你并强行采阳补阴，你就强行运转《阴阳轮转造化功》融合她们！”
“啊？这……这恐怕不妥吧？”朱由校听得大惊道：“毕竟师妹们可是您的‘心头肉’啊，怎能被失去自由？”
“爹爹，您老糊涂了么？若咱姐妹被师兄融入体内，就不能昼夜承欢膝下，陪伴您和娘亲了！呜呜。”
“哼，死丫头！还好意思向老子诉苦？谁叫你们不听老子的话？”催木匠呵斥道：“什么叫‘三从四德’？”
“啥？‘三从四德’？不就是‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子’么？那可是凡间女人的信条，与咱这些‘修真者’应该没啥关系吧？”三女听罢后顿时感觉情况不妙，毕竟当初在“广南西路承宣布政使司”府衙时听说过。
“哼，谁说没关系？”催木匠故意虎着脸呵斥：“老子是你们亲爹！你们师兄就是你们的丈夫，记住了？”
“哦，知道了。”三女被唬住了，赶紧转过身来向朱由校盈盈一福，赔礼道歉，表示以后再也不敢虐待他了。这让朱由校受宠若惊，毕竟这三个师妹可不是好相与的，但这次有了师父的支持，终于不用怕了。
“呃……师妹们说笑了，都是一家人，不进一家门。更何况，夫妻之间还‘床头打架床尾和’呢，嘿嘿。”
“咯咯，‘床头打架床尾和’？师兄呀，你太逗了吧？这里可没有木床，只有石床而已。”三位小姐姐被对面的大男人逗乐了，于是便激将道：“要不，凭借你当年‘木匠皇帝’的手艺，亲手打造一张木床呗？咯咯。”
“呃……这个……那啥……”还没等面色大囧的朱由校继续做出回应，便听到催木匠笑道：“都别闹了，该来的人马上就到，都给老子正经点！”话音一落，朱由校立马精神起来，毕竟有师父“尚方宝剑”在，还怕谁？
数息之后，只见二十道各色遁光从天而降，恰到好处地钻进了“石花洞”入口。待现出身形时，原来是朱由检及其嫔妃们、催木匠的九个幼女和张三丰。只见众人纷纷上前施礼道：“见过爹爹/岳父/国丈大人！”
“免礼！来了就好。”催木匠点了点头道：“十日之期已到，是时候该前往‘昆仑之墟’了却因果了，走！”
话音一落，催木匠便一马当先，化作一道遁光直冲天际，向着西方而去。与此同时，朱由校、朱由检、张三丰、十二女、众嫔妃也纷纷驾驭遁光，飞出山洞后直冲天际，紧随催木匠身后，心中满是兴奋。
“昆仑之墟”也就是“昆仑墟”，在后世的民间传说中，一般指的就是“昆仑山”，又称“昆仑丘”或“玉山”。
“昆仑山”上有“麒麟崖”，乃“三清”之一“玉虚元始天尊”的凡间“道场”，古称“玉虚宫”，即“冈仁波齐峰”。
在中国道教文化里，“昆仑山”被誉为“万山之祖”，是中国古待神话中的“神山”，被“道教”奉为是神仙所居的“仙山”。“昆仑山”属于亚洲中部的大山系，也是中国西部山系的主干，也是中国古代神话发源地之一。
“昆仑山脉”西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏之间，伸延至青海省境内，全长约2500公里，平均海拔在5500米-6000米之间，宽为130公里-200公里之间，西窄东宽，且总面积达到了50多万平方公里！
在中国古老的地理著作《山海经》、《禹贡》和《水经注》等古籍中，提到“昆仑山”都不只几次，其中大多记述都带有神奇的色彩，比如说它是“天帝的下都”，方圆八百里，高七万尺。”
不少古籍中又说，这里有“西王母”的“瑶池”，并且到处都长着结有“珍珠”和“美玉”的“瑶草”和“仙树”呢。
关于“西王母”的称谓，则始见于古籍《山海经》，因所居“昆仑丘”，故称之威“西王母”。《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘”。因此，千百年来，“昆仑山”留下许多美丽的传说和难解之迷，让人向往。
传说，上古时期，这里是“玄门道教”之“昆仑派”即“阐教”的发源地。古代神话认为，“昆仑山”中居住的“神仙”是“西王母”即“金母元君”，乃“玄门道教”的“女仙之首”，修为境界堪比“准圣”级别，掌握“不死仙药”。
据传说描述，“西王母”长着人头豹身，由两只青鸟侍奉，为“道教正神”，且在道教中的地位极高，与鸟面人身的“东王公”即“东华帝君”分掌男、女修仙“登引”之事。因此，那“周穆王西征”，实乃赴瑶池会王母。
“昆仑山”自古以来就吸引佛界、道家在这里建寺和筑观，养性修身，传经布道。远在汉、唐之际，这里就寺院林立，香火不断。至宋、元时期，盛极一时的“玄门道教”之“全真派”是开山祖师王重阳，伙同他的七个弟子把这里选为创教立派的“洞天福地”，作为“道教祖庭”，并留下了诸多另人神往的“道教遗迹”。
到了明朝末年，“昆仑山”更是“玄门道教”之“混元派道场”所在地。但后来因种种原因逐渐与外界隔离。
但在民间，对“昆仑之墟”也有其他说法。在中华传统文化中有一部书有着重要地位——《山海经》，其作为中国一部记述古代志怪的古籍，在《山海经》中，传说中的“西王母”与“昆仑”有着不可分割的联系。
因为“西王母”就住在“昆仑虚”。据说“昆仑墟”是一座十分神秘的山峰，即“冈仁波齐峰”，被誉为“华夏龙脉的源头”，是各种神话传说的起源地，并在民间传说中，天界就屹立在山峰上，有通往异界的传送通道。
千百年来，在“昆仑墟”的身上始终笼罩着层层迷雾，而历史上就曾有无数帝王尝试去寻找它的存在，但大多都无功而返，因为“冈仁波齐峰”上不仅有来自史前文明的“巨大金字塔”，而且能百倍加快时间流速。
由于“神”是“人”所创造的“精神寄托”或曰“图腾崇拜”。因此，“信仰”也是会跟随人的脚步而进行传播。
当时，关于“西王母”的信仰记载，已经在先秦的诸多文献中能轻易找到。而到了春秋、战国时期，随着“穆天子传”传开，“西王母”的“昆仑墟”就开始继续西迁，到了“西域新疆”甚至中亚的“吉尔吉斯大草原”。
后来，随着汉武帝派遣张骞“凿空西域”之后，人们对西部疆域的认知也扩大了很多。后来随着“丝绸之路”的发展，更是将遥远西方的文化和特产带到了中原大地。于是，西汉民间也开始了“西王母”信仰。
这种信仰被称为“传西王母筹”。尽管这种活动在西汉时期是被明令禁止的，因为是危害国家安全的违法行为。但到了“王莽篡汉”时期，作为“新朝”的君主王莽才把这种活动演绎成了他获得篡汉合法性的手段。
与此同时，王莽大肆伪造“瑞应谶书”，出现了很多“西王母”画像石板，使“传西王母筹”得到官方认可。
西汉史学家司马迁编写的《史记·大宛列传》说：“条枝（安条克城）在安息（伊朗）西数千里，临西海……安息长老传闻条枝（塞琉古王国都城）有弱水、西王母，而未尝见。”塞琉古王国在后世小亚细亚。
通常关于“条枝”有两种说法，一种说“条枝”是曾经的地中海东岸“马其顿亚历山大帝国”崩溃后由其部将塞琉古建立的“塞琉西王国”首都安条克，或其外港“塞琉西亚”。还有一种说法，认为“条枝”是波斯湾沿岸。
其实，张骞他们这些汉朝使者并没有到达“条枝”，因为当时罗马帝国正在与波斯的“安息帝国”交战，而波斯人不愿意看到汉朝人直接与罗马人进行丝绸与黄金贸易，而只是听西来的人口中所说，故不足为信。
不过，人们大多认为“昆仑之墟”不可能会跑到国外去，尤其是跑到西方的地中海沿岸。于是，人们普遍认为“昆仑之墟”就在“西域新疆”，比如“天山之巅”，因为这里有个“天山天池”。
根据古老相传，“天山天池”是就是“瑶池”，是“西王母”梳洗打扮的地方，也是召开“蟠桃大会”的地方。
其次，不少人相信“昆仑墟”就是“塔克拉玛干沙漠”，因里面经常出现“蜃境”，貌似有点颠覆人的想法。
但是，这可是历来有人考证得出的结论，比如后世史学家翦伯赞就在《中国史纲》中说：“西王母之邦在流沙之巅、昆仑之虚，正今日之塔里木盆地。”
还有金惠也说：“昆仑之墟也就是新疆的塔里木盆地……当年老子去化胡时，西出函谷关而‘涉流沙，经西王母国’中的‘流沙’就是新疆塔克拉玛干沙漠。因此，‘昆仑山’的主山和‘西王母国’都在西域新疆境内。”
当然了，也有人认为“昆仑墟”就是现在的“喀喇昆仑山”，毕竟“冈仁波齐峰”就在附近不远。这种说法似乎是最有说服力的。以前，这里其实并不叫“昆仑山”，而叫“南山”，或因到处长有“野葱”而被叫做“葱岭”。
直到张骞回朝做述职报告时，提到“南山盛产玉石”，而汉武帝一想，觉得这不是和古籍《山海经》中记载的“昆仑山”很像么？于是，汉武帝干脆就将此处叫“昆仑山”算了。因此，这个地名才这般被沿用至今。
最后，不管“西王母”的“昆仑墟”到底在哪里？但是，中原王朝对西边疆域的认知，是随着对整个世界的认知的深入扩大而增大的。因此，西域新疆的变化也是这样一个过程，以前叫“南山”或“昆仑墟”很正常。
不过，催木匠等人要去的地方在后世“喀喇昆仑山”附近，那里有一处“结界之门”，就在“冈仁波齐峰”。
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