第67章 【67】精气神说(三)
五代施肩吾《西山群仙会真记》论养气之法时说：“古今养气之士，不免于疾病死亡者，不知其道也。
昔人以志士不语为养气，此保气也，失之昏；以入清出浊为养气，此换气也，失之虚。昏者，气散神狂，真灵日厌，终无所归矣。虚者，丹田无宝，徒劳吐纳，终不能住矣。
多入少出，攻病可也，认为胎息误矣。
上咽下搐，聚气可也，指作还丹误矣。
绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。
息息要住，纳之不出，闭气而炼神也。
一咽复一咽，双收两夹，以虚咽为法，是借气取水灌溉之术也。
正坐升身，气满四大，血络通行，荣卫和畅，是布气暖身之法也。
若此皆非养气矣。
养气之道，生时养之使不衰，弱时养之使不散。
”这虽然是一家之言，但可见养气的要点就在于使元气不衰不散，自满自全。
而要做到这点，不仅要注意防止元气受伤，如强思强举、悲哀憔悴、喜怒过度、寝息失时、耽酒呕吐、怨仇不忍等等，这些都是丧气伤身的因素；同时还要加强道德涵养的修持。
道门中有“不动气”之法，这与孟子“不动心”之教，同为修心炼性的两大法门。
民间有“忍气”的训诫：所谓“忍得一时之气，免得百日之忧。
”道家天玄子曰：“忍一分戾气，即增一分祥气。”
“忍一分仇气，即增一分和气。”
“忍一分怒气，即增一分瑞气。”
凡此种种训教，都是“不动气”功诀。
所以《西山群仙会真记》又曰：“善养者，淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣。”
养气可以养心，养心也可以养气。
心、气互养，要在“虚”字上下功夫。
明张三丰祖师说：“虚心养气，虚气养神。
气慧神清，广觅药材。
”又曰：“神为收气主宰，收得一分气，便得一分宝；收得十分气，使得十分宝。
气之贵重，世上凡金凡宝，虽百两不换一分。
”1就是说收养天地元始祖气，以作长生内炼药物。
总之，养气之道，就在培本固根。如果只做炼气功夫，其所积之气不厚，则其炼气化神功力自然有限度。
培本固根才是充实雄厚资本之法。
炼气化神为内丹修炼的第二阶段。是在炼精化气的基础上进行的。
据丹经所载，炼精化气须满三百次“玄妙周天”、“阳光三现”之后，才可以转入炼气化神。炼精化气为初关，将精与气合炼而成为阳“烈”作为丹母，为三归二；炼气化神，则“”与神合炼，使归入神中，则为二归一。
这叫作中关，或十月关、大周天。
大、小周天的区别还在于，小周天是采药运转入下丹田，经过上鼎即泥丸宫，到下炉下丹田而封存；顶日乾鼎，下田日坤炉。
大周天则把鼎下移，以黄庭中丹田为鼎，以下丹田为炉，元气不再沿任、督二脉运转，只是氤氲二田之虚境，修持只守二田之间，不固定于一田。
任其自然灵活，侍守到香睡全无，灵光不昧，用绵密寂照之功，内敛入定之力，使神和气密切结合，相抱相融，使元神发育成长。
宋陈抟《指玄篇》说：“苗苗裔裔绵绵理，南北东西自合来。”
“必知会合东西路，切在冲和上下田。”张伯端《悟真篇》说：“虎跃龙腾风浪粗，中尖正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”都是指明大周天非运气循环，而是洗心涤虑，以真气燕蒸，以目绵密寂照，冲和丹田，由有为到无为，“气”的本身由微动到不动而尽化，气神合一，最后只余元神而已。
究其实际，炼气化神亦只是进一步将神气凝结，由有为过渡到1无为，寂空观照，做到一切归乎自然，从而进人炼神还虚阶段。以(上这些功夫，并没有什么神秘的宗教色彩，只是就气言气，就神言
神，阐明内炼养生的方法而已。
三、神——生命的主宰
神，指人的精神活动，包括感性的、理性的、直觉的思想意识活
动，即大脑的功能。它是神态、知觉、思维、运动等生命活动现象的主宰。
它有物质基础，是由先天之精生成，并须后天饮食所化生的精气的充养，才能维持和发挥它的功能。
它在人体中居于主导地位。
凡神气充旺，则身体强健，脏腑器官机能旺盛而协调；神气涣散，则一切机能活动的正常现象都被破坏了。
古人把大脑、中枢神经的部分功能和心联系起来，所以有“心藏神”的说法。
“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。
”(《养性延命录》)《素问·宣明五气篇》说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，弹藏意，肾藏志。”
这里所说的神、魄、魂、意、志，只是用以区别不同的中枢神经活动现象，以及对内脏产生的某些生理上的影响。
实际都是由心(大脑)所主宰的。所以五脏的生理活动、病理活动的外在反映，也概括统称为神，也就是我们常说的“神气”。
神气的兴衰，直接关系到人体生命的存亡。神散则生萎，神衰则生弱，神亡则生灭，所以养生特别注意养神。
丹经称神为气之母，气为神之子，因此，养神还可以起到养气的功用，而养气亦可以养精。
神凝气聚，气聚则精生，所以宝精养气，须以养神为先。
道教修习，教人炼心炼性，修静修定，总是从凝神气穴下手。
所谓“凝神”，就是使心神专注一点的意思，也就是心神集中，排除杂念，守住一窍，不散乱，不昏沉，常寂寂惺惺，修止修定而已。
在日常生活中，也应当保护爱惜精神，不可过度劳神。
宜寡嗜欲、省思虑、绝贪痴、少言语、戒嗔怒、杜声色、节劳形、忌疲累、俭交游、简事为。
《七部语要》论述清心养神的道理时说：“神静则心和，心和而神全。
神躁则心荡，心荡则神伤。
将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。
七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使侯也。
耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神驰鹜而不守；志气縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。
嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也”。
可见，修持务求其心静，求其形安，求其气和，求其神静。
心虚神澄，就可以强固元气，产生精气，充裕血气，自然百病不侵。
丹经中又有元神、欲神之分。元神是指先天之性，又称元性。婴儿那种“不识不知”而又具备感觉、灵动的状态，就是元神的体现。
欲神指气质之性，又称识神，它属于后天，是人与环境接触之后，特别是通过社会交往之后所产生的情志和欲望。
宋张伯端《青华秘文》说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。
元神者乃先天以来一点灵光也，欲神者气禀之性也。
元神乃先天之性也，形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
”所谓“反之”，即去掉后天禀性，而返还先天真性。
张伯端《青华秘文》还指出：神由心而生，心为神之君。
心的本体是无为的，不动的，但却主宰着万物。
“盖心者君之位也，以无为而临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。
有为者日用之心，无为者金丹之用心也。
以有为及乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入门也。
”就是说，神藏于心，动则为神。无为之动为元神，有为之动为识神，金丹之道以无为元神为用。
所以要求以先天制后天，以元神引元气，逐步消除气质之性，只有“气性尽，而后本元始见。
”元神见则元气生，元气生则元精产。就这个意思而言，内丹修炼的要则，就是为除欲神，炼元神。
按照传统丹道理论，精、气、神是一个整体，并非并列独立的物质。不过在修炼进程中，又不能不分主次，而以元神为重。
神为精、气之主，丹家交会采取，行火炼药，不外乎以神而用气、精。
所谓炼精、炼气、炼神，都是以心神为主导。所以《青华秘文》亦曰：“精、气、神三者孰为重？曰：神为重。金丹之道，始终以神而用精、气也，故曰神为重。”
到了丹法最高阶段，即炼神还虚，更是如此。
丹经称这叫上关、九年关。
所谓“九年”，不是说修成大丹还需九年，而是用佛教禅宗祖师达摩面壁九年的故事，比喻炼神还虚阶段纯为性功。
常定常寂，一切归元，所谓“炼神还虚，复归无极”。
陈抟《指玄篇》说：“若得心空若便无，有何生死有何拘。
一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。
”即四大归空，脱离生死，得到大解脱。所以丹经中常用○来表示虚、元，即一切入于虚空，一切成为圆明，归本返源，明心见性。
所谓“如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮，会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
”也就是明确指出“上关”纯入无为，无遮无碍，万象通明，已经达到与天地合一、宇宙同体的理想境界了。
对于这当中的奥妙玄机，宋翁葆光《悟真直接详说三乘秘要》解释说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。
神妙则变化无穷，隐显莫渺。性圆则慧照十方，灵通无破。
故能□□百亿，应显十方，而其至真之体，处于至静之域，阅然而未尝有作者。
此其神性形命，俱与道合真矣。”
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