第71章 【71】性命微指(三)

然而更多的内丹家，更强调性命这对概念中所包涵的先天生命本体性与神秘性。

        他们认为，所谓“性”不仅仅是一般的精神意识，而是人先天所有的遗传性思维物质和精神本体；

        亦即所谓的“元神”或“真性”；

        而“命”所意指的也不只是人的身体，甚至也不仅指人体内部一般营卫呼吸之气，而是指人与生俱来的元或先天祖烈。

        元代内丹家李道纯指出：“夫性者先天至神一灵之谓也，命者先天至精一气之谓也。

        ”4明代内丹家伍冲虚说：“性即元神，命即元，是我生身本来之所自有者。”

        中国气功学和医学生理学关于元气的论述出现较早，早在《内经》中就有所叙述。

        但元神或真性的学说却相对较晚，并且主要是借鉴于佛教，尤其是禅宗。

        中国大乘佛教的“真如缘起论”认为：众生皆具有大智慧光明的、遍照世界的、真实识知的“真心”、“真如本性”，亦称“法性”或“佛性”。

        《华严经》说：“法性如虚空，诸佛于中住。”

        禅宗六祖慧能说：“至极以不变为性，得性以体极为宗。

        ”佛教徒们宣扬，世上人人都有这种自性清静、湛然寂住的“真如本性，”而佛徒们所追求的，正是要通过定慧参悟来扫除妄识偏见，达到显现“真如本性”的最高境界——涅槃。

        道教内丹家正是在唐宋三教合一的风尚下，吸收了佛教的这些理论，将神气合一的修炼理论发展成了性命双修的理论。

        北宋内丹南宗之祖张伯端说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。

        元神者乃先天以来一点灵光也，欲神也气禀之性也。

        元神乃先天之性也，形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。

        ”4他又说：“盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也。

        元性是何物为之，亦气灵凝而灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。

        ”6道教养生家们通过这种“元性”说或“元神”说，便将道教传统的养神理论同佛教的禅定学说相统一了，从而为气功意念和精神的修炼开辟了一个新的方法体系及实践体系。

        这种引佛人道、佛道双修的炼养方法。

        正是内丹性命双修学说的前提和本源，也是内丹术相对于其它传统道教气功的特征之一。

        元神和元的炼养是内丹“性命双修”的基础，也是内丹的真所在。

        伍冲虚指出：“仙道以元神元二者双修而成，故说性命双修为宜。"

        在内丹修炼实践中，一般炼丹家又将元精和元视为人体生命物质的不同状态，元精是一种物质状态，元则是元精的气化状态和功能状态。

        元精是一种先天性生命物质，贮于肾脏和丹田中，由后天精气(所谓水谷之精)补给营养，并不断气化为元，充盈运行于人体血脉经络之中，使人生命力充沛，精神旺健。

        如元精由于性生活过度或思虑过度以及其他伤生害身之事而耗损，则会使元虚耗不足，导致羸弱病患甚至夭折早丧。

        内丹术要求发挥人的主观能动性和积极主动精神，通过自我意识的作用和特殊炼养方法，以人的元精、元和元神为“先天大药”，以人的意念呼吸为“火候”，炼精化，炼化神，炼神还虚，以实现道教“我命在我不在天”的抱负和“天地与我并生，而万物与我为一”的理想。

        宋代道家典籍《清微丹诀》说：“上药三品，神与气精。保精生气，炼气生神。

        形炼其神，则可以留形驻世。而形者神气宅也。是故身安者其精固，精固则气盈，气盈则神全，神全故长生。

        若乃精虚则气竭，气竭则神迁，神迁则死矣。故不死者，炼精成气。

        炼气成神，炼神合道，则事毕矣。”

        精气神理论是性命双修思想在实践层次上的发展和运用。

        在道教内丹家的长期气功炼养实践中，逐渐形成了专门的所谓“性功”和“命功”，甚至在二者孰先孰后的问题上发生分歧，形成以北宋张伯端为首的主张“先命后性”的道教内丹“南宗”，和以金元王重阳开派的宣扬“先性后命”的内丹“北宗”。

        南宗主张由生理修炼人手，最后达到心理修炼的功效。

        照清代内丹家刘一明的说法，是“性命必须双修，工夫还要两段。

        盖金丹之道，为修性养命之道，修命有作，修性无为……故金丹之道必先有为，干后天中返先天。

        还我本来命宝。

        命宝到毛后，不为造化所移，于是抱元守…，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。”1

        同南宗不同，北宗强调性功修炼是内丹的基础和根本，认为不解决人的精神、意识、道德、品行、意志等一系列心性问题，是不能修炼命功的。

        因此，以王重阳及他的七个主要弟子为首，主张以佛教禅宗的“明心见性”为内丹的首要功夫。

        他们引进禅宗“真如本性”的说法，以为人心皆有清净湛然的先天真性，只是一向为妄念的浮云所覆盖，唯有一念不动，返观寂照，方能妄念尽去，内外明彻，顿见本来真性，也就是元性、元神。

        只有在此基础上，以元性去寂照炼养丹日之元精元，方可产药炼丹。

        王重阳说：“主者是性，宾者是命。

        ”邱处机则说：“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。

        ”元代牛道淳亦言：“修行之士，必先照心见性。”

        这些都反映了北宗在性命问题上与南宗的分歧点。

        实际上，内丹术本身的实践特征和技术结构决定了，心理修炼和生理修炼都具有同等重要的地位。

        无论南宗还是北宗，只要修习内丹，都必须注重性命双修，在下手阶段均需注重“炼己筑基”功夫，并将意念的修炼和运用贯穿整个炼养过程的始终。

        正如元代内丹家李道纯所言：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。

        见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。

        举动应酬，出于身也，语默视听，身累命也。

        命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来·····性无命不立，命无性不存。其名虽二，其理一也。嗟乎令之学徒，缁流道子，以性命分于二，各执一边，互相是非。

        殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。

        修命者不明其性，宁逃劫运，久性者不知其命，末后何归。

        仙师云：炼金丹不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。

        诚哉言欤！高上之士，性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。

        身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无生无死。

        至于混成圆顿，直人无为，性命双修，形神俱妙也。”


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