第二十三章：赵凤英负伤反壸关

第二十三章：赵凤英负伤反壸关

刘惠恕

且说肖术达眼见喻化夫在正壶关前殒命，不敢入城，而是策马沿着城外山中小道，奔往当年传授其武功的道士道观。该道士名长生真人，已近八十岁，正在打座，有小道士在门口看门。

小道士不认得肖术达，问来客何事，肖术达回答要见师傅。小道士通报后，老道士要肖术达进来。肖术达进入道观后，见到老道跪地磕头便哭，口中说道：请师傅救徒儿一命！老道问到：你在毒鼠关当关主当得好好地，来此作何？肖术达回答道：关已被黄义明夺去。老道吃了一惊，细问经过。肖术达便将黄义明、赵凤英如何夺取毒鼠关、正壶关，以及正壶关主喻化夫如何被杀的经过述说了一遍，又加油添醋地把母夜叉赵凤英如何可恶、如何可恶地大骂了一顿。

老道听罢肖术生的叙述，大吃一惊，忖思此忙不能不帮。原因之一是肖术达的父亲对其有过救命之恩，肖术达又是自己的徒弟；原因之二是正壸关关主喻化夫与其有一面之交，去年还特地到道观中来赠送紫砂壸，自己现品茶之壸，即喻化夫所赠，自己不能不出山。但是老道这一决定却大错特错。原来他在山中正在修练长生不老之术，呆得好好的，年逾八十，也无大病，这一出山决定，白搭上了自己的一条老命。这里顺说一下道家修炼法子与释家修炼法子的不同。

佛教始创自印度的释迦牟尼，他在菩提树下大彻大悟，窥见人生之隐、生死轮回之秘。认为：“迷界之果报皆苦！如吾人之身，苦多乐少；生老病死，时时刻刻，无不为无常所变迁，是为苦谛。迷之因，由于烦恼，此烦恼恶业，能集起未来之苦果，是为集谛。灭此苦果，归于涅磐，是为灭谛。入此灭谛，必先修佛道，是为道谛。”  

而佛祖始创的“生死轮回”之说，在传入中国后，被其信徒诠释为“天堂”、“地狱”之说。他们认为：天堂与地狱，都在生死轮回的范围之内。只要不出生、死两界，天堂、地狱，人人都有经历的可能，修了上品的“五戒十善”升天堂，造了“十恶五逆”大罪的下地狱。而苦报受完了，地狱众生可以升天堂；福报享尽了，天堂众生也可以下地狱。所以天堂虽好，不是最终的乐土，地狱虽苦，也有离开之日。而天堂，共分三界二十八天。其中最接近人间的“欲界天”共有六层，再上“色界天”共有十八层，再往上的“无色界天”共有四层。而修善业的人，只能升在欲界六天。色界天与无色界天中，除了色界天上层的“五净居天”，是信小乘佛教的“三果”圣人所居外，其余皆为修习禅定者所居的“禅定天”。  而真正的佛教徒，其修行目的是为了摆脱生死，超脱六道轮回，普度众生以成佛。

而要做到这一点，首先就要完成自我人格修养，做一个好人，要“诸恶莫作，众善奉行。”具体说，是要施行“五戒”、“十善”的道德戒律。“五戒”指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“十善”指：一、不杀生。不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。二、不偷盗。不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。三、不邪淫。不邪淫者，谓不行邪混乱事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。四、不妄语。不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。五、不两舌。不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。六、不恶口。不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。七、不绮语。不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。八、不贪欲。不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。九、不嗔恚。不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。十、不邪见。不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。  

而从“五戒”、“十善”道德戒律中，佛教徒又引申出了“六度”、“四摄”的道德信条。“六度”指：以“布施”度悭贪；以“持戒”度放逸；以“忍辱”度嗔怒；以“精进”度懈怠；以“禅定”度散乱；以“智慧”度愚痴。“四摄”指从四个方面普度众生，包括：“布施摄”，为他人谋福；“爱语摄”，以和颜悦色感人；“利行摄”，代人而劳，成人之美；“同事摄”，与民同甘共苦。

而佛教徒之所以苦若要求自己，又与他们对于“人天”（人间、现实世界）的认识有关。他们认为“人天”实为“真如法界”（虚无世界），祗以有情众生，无明（指人的虚幻意识）不灭；业力（指人的行为属性）发动，便生出“情器世间”（现实人间）的“五蕴”  (色、受、想、行、识)与“六大”  (地、水、风、火、识)。而“人天”福乘（幸福），不离因果，三界（天、地、人）流转，六道轮回，人类有八万四千烦恼，生老病死，俱不离苦。按佛教所说的“六道”，是指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道与地狱道。“六道”是欲界众生的栖居地，亦即世俗世界（人天）是由所谓“六道”组成，众生在这六道中不断地流转轮回。其中，天道、人道，阿修罗道为三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道为三恶道。他们所遵循的，是一个诸趣归于圆寂的“涅磐”（死）境界，而不是“永生”境界。也就是说：人世的实质，亦即低级生命和高级生命的相互相轮转过程，而要跳出这一过程，达到“永生”境界，人在现世就应苦修禁欲，以达到成“佛”的境界”

综上所述可见，人世间真正的佛教徒都是苦行主义者，他们是为来世而活着，不是为现世而活着，因此也可称其为来世主义者。如果说佛教徒是主张通过禁欲苦修手段，以达到成“佛”目的为特点的来世主义者，那么道教徒便是主张通过练丹服药，以达到修练成仙、长生不老为目的的避世主义者。具体来说，道教徒士修仙成道的手段有五种：

一是练丹，即通过冶炼矿物质以获取能够抵达长生不死之境的“仙丹”。而据古代文献记载：道教徒通过炼丹炉所炼出的“金丹”，主要包含黄金、白银、汞等成份，吃死了不少的人，包括中国古代一些著名的皇帝，如唐太宗李世民、唐穆宗李恒、唐武宗李炎、唐宣宗李忱等等。但是世界上原始的化学业却由此产生了。

二是采集草药，按方合药服食。尽管中国古代的道教徒拼命努力，他们最终未能调制出使人服后可长生不死的“仙药”，但是中国古代的中医药学却因此产生，并迄今造福于人类。如南朝道士陶宏景(456—536年)的著作《补阙肘后百一方》，迄今还在被人使用。还有比他更早的东晋道士葛洪(283—363年)，著有《肘后备急方》等著。中国药学家屠呦呦后依据该书中所记载的治疟良方：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”从青嵩中提取了治疟疾良药青嵩素，2011年9月，获得拉斯克临床医学奖25万美元，获奖理由是：“因为发现青蒿素——一种用于治疗疟疾的药物，挽救了全球特别是发展中国家的数百万人的生命。”  2015年10月5日，瑞典斯德哥尔摩诺贝尔委员会又宣布屠呦呦为“2015年诺贝尔生理学或医学奖得主”，实得奖金400万瑞典克朗（约合46万美元）。  而假如葛洪能活到现在，这一奖项无疑应该由葛洪所得，由此亦可见“葛仙翁”对人类医药科学页献之大。对于上两类修仙法子，道教统称之为“炼外丹”。

道教徒士修仙成道的第三种法子为炼气与导引。又可细分为：炼外气、存思、守一、胎息等等诸多功法，道教统称其为“练内丹”。其强调此法是因为道教徒服食其所炼成的“金丹”（金、银、汞等），吃死了不少人，服食外丹之弊渐被人认识，于是有人转以开拓人体内固有资源——精、气、神，以获取长生不老之躯。道教的这种“内丹术”被后世统称为“炼气功”。实践证明：如果修练此法得当，当有益寿延年的功效，但人却并不能因此得到长生。

道教徒士修仙成道的第四种法子称“积累功德”，即为人们举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达成仙的目的。这种做法类似于和尚为人“做道场”，具体仪式有“科仪”、“科范”、“仪范”、“斋法”、“斋法”、“醮法”等不同称谓，一般又统称“斋醮”。举行这些仪式，是为了沟通人神，以为民解难，为自己积功，久则成道。

道教徒士修仙成道的第五种法子，是在人间建功立业，又不忘根本，功成身退而后成仙，或死后封神。因此一些人间的真实人物如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，最终都被列入了道教神谱，而称之为功德成神者。

而在上述修仙活动中，道教徒常是诸法共修、相互配合。除所述这些之外，道教尚有尚有“道门五秘”之说，即根据道教徒不同的修练方法，形成“无极门、丹鼎门、玄真门、剑仙门和符篆门”等“五门”。其各自的“守洞尘技”（非上德不授）分别为：

无极门主张以清静无为、抱元守真、神游无极为修真圭旨，后分衍为无极、太极、灵极、先天、自然、逍遥、混元等流派。丹鼎门以铅汞和合、坎离交往、了命尽性为炼丹要务，后又分衍为金丹、全真（包括龙门等支流）、太乙、东华、纯阳、灵宝、三丰等流派。剑仙门以斋心守候、炼钢神铸剑、凌空运使、出入无形为超脱至境，后分衍为神剑、慧剑、玄剑、青霞、华山、中条、九华等流派。符篆门以印诀移魂、咒符拘魄、掌握天地为济世法术，后又分衍为正一（天师龙虎山、茅山道、灵宝皂阁山等三山符录）、上清、神霄、清微、净明、天心、华阳等流派。玄真门则以内视存想、盗化夺机、聚火开关、形神归一为成仙秘诀，后又衍出玄真，玄天，玄武，真武，紫霄，太微，太玄，太和，等流派。

上述流派又相互融合，到了明代永乐年间，形成了“五门九派八十一脉”的道教营局，亦称之为“玄门九真”。等等。

概而言之，道教以人生真正的幸福，在于当下肉身的不死。而要做到这一点，须避世而生，清净无为，归真返璞，契合自然，通过练丹、采药、服气、导引等诸法，求得长生不死之躯。因此其可以称之为避世主义者，道教徒的生活方式，要较佛教徒潇洒得多。

而相比较佛教的来世主义、道教的避世主义，儒学的信徒则可称之为入世主义者。这始见于孔子在《礼记�6�1大同》篇中所阐述的“三世”说。孔子说：

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为  己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者（当政者）去，众以为殃，是谓小康。”  

孔子这段话，实将人类社会划分为大同、小康、乱世三个阶段。怎样实现这一目标呢？孔子认为“士人当为天下先”，知其不可为而为之，也就是说要积极实现自己的政治主张。他的学生子路在此基础上说：“士不仕无义。”而宋儒张载更积发挥了这一思想，指出：士人应“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”由此亦可见儒家所崇扬的入世主义精，实即理想主义精神。而本小说中所出现的三个人物，如果说黄义明在凌云寺所遇的黄道全（智能禅师）信仰的是释教，江心坡老道信仰的是道教，那么黄义明信仰的便是儒学，他在力所能及的范围内，为自己心中所崇扬的大同理想而奋斗。

上述比较了儒、释、道三者人生观的异同，以下再言归正传，看看江心坡老道是如何帮助其徒肖术达报仇的。且说老道听罢肖术达所述毒鼠与正壶关的失关过程，突然大腿一拍道：此黄义明武功虽高，却有置其于死地的法子了。肖术达忙问何法，老道取出一小罐丹药道：就凭此罐中的丹药。

原来老道属道教流派中的丹鼎门，其居江心坡山间数十年练丹服药，不仅熟知各种草药虫兽的治病功能，亦熟知其致毒功能。老道曾用毒蛇、蜈蚣、蝎子、断肠草、烂肺藤炼就出一种五毒丹，以备不测。寻常人服一粒即死，且无药可解。老道知晓季榴芬有反流三十六小壶的绝技，让肖术达说动季榴芬在出战之前，先将三十六小壸灌满水，每壶中置一粒五毒丹，让水消融化为毒液，届时季榴芬与黄义明博战时，只要能有一滴毒汁滴到黄义明身上，黄义明必皮穿肉烂身死。

当老道取出五毒丹后，便与肖术达各骑战马，匆匆赶往反壶关。反壸关距正壶关有百二十里路之遥，彼时反壶关主季榴芬尚不知正壶关主喻化夫已败亡。当知晓喻化夫已败亡的消息后，季榴芬放声痛哭。原来季榴芬与喻化夫虽因制壶理念不同，反目成仇，但二人毕竟夫妇一场，余情尚在。肖术达连忙劝解道：喻老前辈已阵亡，哭亦无用。现唯一的办法是替喻老前辈报仇，擒杀黄义明与赵凤英，夺回已丢失的正壶关与毒鼠关。

季榴芬问道：黄义明武功如此高强，喻化夫的武功尚不是对手，我的武功只是与夫君相当，又如何能擒杀黄义明与赵凤英？肖术达道：吾师自有妙计。随后老道对季榴芬说道：听闻季关主有反流三十六小壶的绝技，要胜出喻关主正壶十八小壶的绝技。季榴芬面有得色地道：此话不假。老道道：贫道今携有经数十年苦炼所得的五毒丹一瓶，平日从不示人，今为挚友喻关主及徒儿肖术达报仇，决心一用。但请季关主先将三十六小壶注满水，每壶中放入一粒五毒丹让其消融。届时喻关主与黄义明决战时，但以满天星手段洒出三十六小壶，只要小壶中的毒汁有一滴滴到黄义明身上，黄义明必皮开肉烂身死。

听了老道的毒计，季榴芬顿时破啼为笑，取出自己视为珍宝的三十六把倒装小壶，全部注满水，老道则取出罐装的五毒丹于每个小壶中置入一粒。当这一切工作准备好后，季榴芬小心地将三十六把小壶装入一大口袋中。又叫手下信使前往黄义明军营中下战书，约定三日后于反壶关前决战。

且说自取得正壶关、黄义明处理完城中百事后，一日正升帐与军中诸将协商如何攻打反壸关之法，忽接军营外通报，云有反壶关有信使前来，黄义明忙道：请进。

该信使步入军营后，先向黄义明拱手为礼，黄文明拱手还礼后，问来使何事？使者道：季关主听闻夫君喻关主已阵亡，决心为夫君报仇，约黄元帅三日后在反壶关前决一生死。黄义明道：喻关主并非黄某有心相杀，但两军交战必有死伤，亦请季关主宽心。三日后我必于反壶关前接受季关主的挑战，只是不知贵关主能以何种神技教我？信使道：季关主与喻关主同为供春壶功传承人，武功相当，只是其反流三十二小壶绝技要胜过喻关主的正流十八小壶绝技，但从不示人，凡能见此绝技的人均已不在人间，请黄帅应战时务必小心。黄义明听罢，叫人递上银子五两谢过信使，让人送走。然后命令全军准备移寨反壶关。又布置各军将领：打毒鼠关与正壶关的战法甚佳，届时以一军当前阵，我与反壶关主决战时，只要对方有失，赵凤英、朱键深即以一军士兵冲锋夺关。若一军行动受阻，不论遇何情况，第三军主将关向云与副将杨晓黎须指挥本军士兵冲锋夺关，余军则随三军之后配合行动。诸将称诺。

且说三日后黄义明列阵反壶关前，叫人擂鼓挑战关主季榴芬，自己立于阵前，仍让赵凤英、朱键深二人掠阵。反壶关主季榴芬也列阵出战，让肖术达与老道掠阵。

季榴芬手提一对颇大的紫砂壸、背负一胄甲般的大包袱步入阵中，一见到黄义明便破口大骂：黄义明，你杀了我的夫君，此仇不报，我誓不为人，今日我要与你决一死活。黄义明则答以：两军对决，死生难免，当各安天命，何必意气用事！喻关主既欲与黄某决一死战，我接着便是。说罢拱手为礼。季榴芬则不再答话，轮起双壶，对黄义明两额打去，这一着在供春壶动中叫双峰贯耳。黄义明仍以双掌应战，还了一招青龙摆尾躲过。季榴芬接续一招叫毒蛇吐信，但以双壶连击黄义明面部，黄义明还了一招猛虎伏食躲过。季榴芬再以双壸猛击黄义明腰部，此着叫蟒蛇缠身。黄义明还了一招豹子上树躲过。两人这样一来一回地打了二十余个回合，从两边列阵者观看，黄义明这边始终是守多更少，季榴芬手持双壸，猛冲猛打，始终占着场面上的优势。但季榴芬自己却感到行动渐缓，因为其与黄义明对阵，是手提双壶，背上还要背一个大包袱，不似黄义明空身对阵来得轻灵。而黄义明这边，则是不断地围着季榴芬绕圈子，交替做着似龙、似虎、似猴、似马、似鸡、似燕、似鹞、似蛇、似熊、似鹰的各种怪异动作，搞得季榴芬眼花缭乱，黄义明一有所举，必是杀招。

季榴芬自知黄义明内功深厚，这样耗力地打下去，难以持久。于是趁着黄义明躲壶后退的间隙，来了一个就地十八跌拉开与黄文明的距离，随即将手中的双壶朝黄义明抛去。而被抛出的双壸顿像生了眼睛一般，围着黄文明身前、身后不断地转圈，寻找战机。对于这一招，黄义明已不陌生，因为在与喻化夫对阵时已领教过一次。便不慌不忙地取出腰间软剑，向空中挥舞，阻挡住向自已攻来的两把大紫砂壸。趁此时间，季榴芬取下自己身上背的大包袱，从中取出一把自己精心制作的反流小紫砂壶向黄义明抛去。

黄义明定睛一看，只见这把小紫砂壶呈江南水蜜桃状，极美，壶顶无盖，注水孔在壶肚，通身上着红釉，体型较与喻化夫对阵时所抛出的小紫砂壶又要小了一半，端的是精品，只是壶口流淌着黄汁。黄义明心知此非善物，不敢硬接，遂用手中软剑，卷住两把朝自己飞来的大紫砂壸，向小壶甩去，而三壶又齐向季榴芬飞去。季榴芬见状，又来了一个就地十八跌躱过。顿时三壶齐碎，而小壶破碎时流淌的黄汁洒落地面，顿时周边草木枯黄。而季榴芬见此情景，叫了一声好，遂将大口袋中所余的三十五把小紫砂壶来了一个满天飞星，全数向黄义明抛去。这三十五把小壶顿时像生了眼睛，突然把黄文明围得个水泄不通起，不断寻找进攻击时机。而小壶中流淌的毒计碰在一起，顿起燃起雄雄毒火。黄义明见状则手挥软剑，把自己护得纹风不透。三十五把小壶喷着毒火，围着黄义明转了二三十个圈子，始终寻找不到攻击的缝隙，时而靠得黄义明近些，时而距季榴芬近些。而站在火圈之外的季榴芬，则面带狞笑，手舞足蹈，指挥小壶向黄义明发起一波又一波的进攻。

黄义明正在危急之时，赵凤英双手持一匹不知从何处寻得的丈余长布，向黄义明叫道：师傅，徒儿来也！遂将手中长布将一圈火焰卷住，穾然向季榴芬扑去。季榴芬正在手舞足蹈地指挥自己的小壶向黄义明进攻，不意赵凤英用长布捲住三十五把小壶向自己扑来，顿时被小壶中喷出的毒火，烧得尸骨无完。季榴芬在死前，突然狂叫一声，以自己所余的全部功力驱毒火反噬赵凤英，赵凤英也顿时被烧得体无完肤，须眉皆焦。

黄义明见状冲了上来，放声痛哭道：阿大！阿大！你何苦如此？你要知道老巫婆的毒火是伤不了为师的。为师有软剑护身，等她壶中毒汁流尽时，为师自然会反击。赵凤英轻声道：师傅，我命是你救的，现把命还给你了，我死而无憾了。

朱键深冲上来说道：元帅不必难过，大姐或许还有救，大姐伤的是体肤，心脉未伤。末将为浙西天目山人，幼时曾听长者云山间有一神树名“大树王”，该树百年结果一只，得之，可治百病。只是树下有巨蟒守候，人要近树，必先诛蟒。近来听说欲得果者，被巨蟒吞食者众，未闻有成功者。今年恰逢该树百年结果，我愿意冒险带大姐前往取果，若取果成功，大姐或许有救。

黄义明道：也只能如此了，你取果若成功，阿大或许有救。反壶关现已为我取，出关北门有小路，可直通横断山脉，翻越山脉，前有金沙江阻路。不必过江，可沿金沙江、长江水边小道过大理、重庆、宜昌、武汉诸城，直抵浙西天目山。此条路但有快马，约十日可抵。现给你好马两匹，日骑一休一，可保路上无失。

随即，黄义明叫人牵来两匹新近从正壶关缴获的快马，一匹名夜照狮子，为原产西域的汗血马，最擅夜行。一匹名千里乌骓，原产青海，亦擅夜行。黄义明又叫人以长布包裹住赵凤英，拿出一包祖传的治伤良药，喂食赵凤英一粒，将余药交给朱键深道：你大姐曾服有巨人墓金环蛇胆，不惧老巫婆的壶中毒汁，唯周身皮肤已毁，无药可治。你此行但夜行昼伏，切勿让阿大见光，三天喂食伤药一粒，可保心脉三日无损。你大姐伤若有救，不必急于返军，务必先结婚育子后，才可回还。五伦邦以正义诛邪恶，卢桂生必败，只是时间的早晚而已，不缺你们二人。

黄义明又取出与朱云霞定婚时，朱云霞相赠的三寸黑色短剑交朱键深说：此剑原自宫中，为先帝赠隆武帝之物，切金断玉，削铁如泥，是件宝物，后由朱云霞公主转赠于我。你带在身边，或许有用。路上若有清将阻拦，但云黄义明奉诣出关讨贼，现有伤将待救，其必提供方便。朱键深连声称诺。

且说此时第三军主将关向云与副将杨晓黎见反壶关主已死，便按原先约定指挥本军士兵冲击敌阵。而反壶关士兵见关主已死，一轰而散。而负责掠阵的肖术达知反壶关不可守，又故伎重施，携老道弃城而逃。他们先是逃返道观，收拾老道平生所炼丹药及细软，又知因老道出山致赵凤英重伤，五伦邦必不能容，遂一同逃往野人山投奔卢桂生。

而见关向云与、杨晓黎率三军士兵冲锋，所余四军将士便配合第三军将士前往夺取关城。反壶关士兵不愿意抵抗，纷纷抛下武器，跪于城门两侧投诚。当黄义明、朱键深将赵凤英扶上马背随同入城时，所见景象与攻取正壶关时无异，即城门早已大开，城头树起了五伦邦“替天行道、精忠报国”的大旗。城中居民则敲锣打鼓、燃起鞭炮欢迎五伦邦士兵入城，街道两侧的商家纷纷乱砸季榴芬陶冶的紫砂壸出气。黄义明连叫：勿砸！勿砸！紫砂无罪，可以品茶！但是无用，最终只能叹了一口气，不再作声。原来此反壶关在卢桂生征服江心坡时，因守将投降，未经屠城，城中人口也有二十万之多。但因季榴芬不理城政，除了制作紫砂反流壶强迫商家返卖牟利外，便是帮着卢桂生强征租税，城中百姓多吃不饱饭，个个饿得面黄肌瘦，岂能不恨季榴芬？

黄义明入城之后，照例是与民众约法三条：一是要求各安其业，减免租税；二是鼓励农户多种粮，军中但以实价从有余粮者手中用银两购买，决不强征；三是移用好古城治城条例治理反壸关。至于城中管理、民众生活、当兵入伍等其他细务，则暂交城尉负责。城尉组织城防军之法一如正壶关旧例。城尉之职由第五军副将王佳兰暂领，城主之职则虚待贤者。民众听罢，无不欢呼雀跃。

黄义明随后命令士兵寻找正壶关关主喻化夫与反壶关关主季榴芬的遗骨，在城外给二人立合葬墓，墓碑上书：“壶坛武侣喻化夫季榴芬关主夫妇之墓”。黄义明与众将士解释为二人立墓的原因是：二人虽助纣为逆，季榴芬且致一军主将赵凤英重伤，但二人均死于战阵。这种克尽职守的精神仍值得尊重。

日落黄昏，明月初升，朱键深将赵凤英轻抱上马鞍后，自己亦翻身上马，坐在赵凤英身后轻扶，走上赴西天目山求医之旅，另一医快马则驼着水、干粮、替换衣物及旅途银两跟行其后。黄义明与手下众将列队在城门口送行，赵凤英一干师妹齐呼：大姐保重早还！三军副将杨晓黎也跟着叫：大姐保重！黄义明则老泪横流。赵凤英此时已昏迷不醒，朱键深则在马上对众人拱手作礼道：大家宽心，不能治好大姐的伤，朱某决不回还。

众人一直目送朱键深、赵凤英及马匹消失于地平线之下，方始回城。黄义明随即宣布：因反壶关已下，江心坡全境恢复，可休兵三日，大军返好古城。唯城尉王佳兰按复正壶关之例，自建城防军三千人留守反壶关。第一军主将职由宋倩雯暂领，副将职由原朱键深庄主管马力田暂领。另可发捷报告知各城庆贺，并请各城主、持法司长务必于十日后相聚于好古城共议立邦大政。

2020年8月9日


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