第108章 齐闵 1

　　邹衍身高八尺，属于十分伟岸的大丈夫。他留着络腮胡，看上去有些凶相。又因为是野外讲学，所以没有剑阁履席，很多人都配着剑。邹衍一站起来就按着剑，那架势不像是在提问，更像是要打架。

　　我瞬间就知道了他的立场，因为那个问题是当年孟轲质问夷之的。

　　一模一样，连文字都一样。

　　这个问题看起来很简单，实质是儒家对“兼爱”否定和嘲笑。无论是孔丘的“己欲立而立人，己欲达而达人”，或者是孟轲的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是先立足自己而后推及他人的爱，是有差等的爱。

　　我一度怀疑“老妈老婆掉入水中，先救谁”这个问题就是儒生为难墨者的。对于儒生来说孝悌是仁的根本，所以肯定先救老妈，没得考虑余地。对于墨者来说对于天下人的爱都一样，别说老妈老婆，就是老妈老婆老乡老外一起落入水里，肯定也是先救最近的那个。

　　墨者的兼爱是一种无差别，无等级，无远近，无亲疏的普世大爱。

　　三百年多后，有个叫耶稣的拿撒勒人也会提出这种爱，最后被钉在十字架上。

　　区别在于，耶稣说只有他自己有这种爱，而墨子却希望全人类都是这种爱。

　　“我肯定爱自己的侄子超过了邻居的儿子！”除非邻居的儿子是我的。

　　所有人都喧哗起来，就连南郭淇和梁成都用不可思议的目光看着我。墨学门徒觉得我疯了，怎么可能说出这种违背墨义的话呢？儒生们先是惊愕，继而狂喜，好像抓到了我的痛脚。邹衍却像是一拳打空了似的，木然地站在原地。

　　“你们不想听听缘故么？”我利用扩音设备，根本不用太大声。

　　底下的声音渐渐安静下来。

　　“因为我只是个墨学门下不成器的弟子啊！”我感叹道，“天下有人是生来就成为圣人的么？我听说尧是二十岁时成为天下共主的，舜过了四十岁才执掌天下政务。他们两个都是圣王，如果是生而圣贤，为什么尧那么晚才禅位呢？这就说明没有人是生来就是圣贤的！”

　　当下这个时代，尧舜禹禅位的故事还只有儒生在传播，诸如《竹书纪年》等列国史书是明确说尧舜禹相攻而得天下。

　　这就是以子之矛攻子之盾吧。

　　我略缓了口气，道：“子墨子说的兼爱，并没有否定仁爱，只是说仁爱是初等的爱，而非终极的大爱。即便子墨子本人，达到兼爱的境界也是经历了一番磨砺，谁敢说自己生来就是兼爱的？”

　　我望向邹衍道：“有宋人患头风之疾，扁鹊为之开了药，叮嘱他每日一付，连服十日。宋人遵医嘱，十日后果然痊愈。他的邻居说：‘你真是笨啊，明明只要喝第十付药就能痊愈的，何必喝前面九付。’请教邹子，以为此邻人如何？”

　　“此人谬矣，”邹衍小心翼翼道，“若非前面的九付药去了疾病大半，仅靠最后一付药也不可能让他痊愈。”

　　我笑道：“兼爱就是那第十付汤药。没有自我磨砺，笃行墨教，就如同没有前面的九付药，自然不可能达到兼爱的境界！这就是我对于邹子您的回答，鄙人只是一个年方弱冠，粗鄙无文，见识狭隘的墨门初学，远远做不到兼爱天下。如果我说我已经做到了兼爱，那是撒弥天之谎，欺骗天下人。让您失望了。”

　　邹衍更加局促了，刚鼓起一股气要说话，我已经用大音量压住了他的话头，趁胜追击道：“然而天下之病就在于某些人不相信第十付药能够让人痊愈！他们固执地只肯吃九付药，留着最后的病根不除，而对别人说：‘天下怎么可能有能够去除病根的药呢？必然是医者胡言乱语！’诸君子都是学识过人之辈，以为这种人是智是愚？”

　　抱歉，我就是在逼人表态。你们如果说这人是智者，不愿意相信兼爱，那我也没办法，道不同不相为谋。如果你们觉得这人有点二，还是愿意尝试一下第十付药，那么墨门欢迎您。

　　南郭淇跳了出来，扯着大嗓门喊道：“就算兼爱再难达到，淇即便九死也要磨砺自己，最终兼爱天下！”

　　“兼爱天下！”墨学门人齐声高呼起来。

　　呼声良久不衰，地震山摇。我站在台上，看着一张张狂热又有些稚嫩的脸，一股热流在胸中激荡。这一刻我没有想到墨子，反倒意外地想起了苏西。她好像比我还要欣慰，在虚空中朝我微笑。若是墨子说的鬼神真的存在就好了……

　　当呼声散去，我背诵起《兼爱》中篇，其中墨子说“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”这段固然指出了天下大害在于“不相爱”，但也肯定了诸侯爱其国，家主爱其家，人爱其身。

　　只是你可以做得更好点！

　　“如燎子所言，是认同孟子所谓：‘老吾老以及人之老’？”一直站着的邹衍又问道。

　　我摇了摇头：“爱则唯一。”

　　孟轲说的推广出去的仁爱，看似很美，其实还是不离儒家的“礼”。所谓“礼”就是“离”，各阶层相离，各司其命，这就是礼。如果不相离，则是非礼。这就是为何周公连儿子哭父母，孙子哭祖父母的哭声都做了区别。所以孟轲推及给“人之老”的并不是爱心，而是行为。

　　他的这两句话换个语境就是：因为我养狗，所以不忍心吃狗。

　　他对其他的狗并没有爱，只是出于关联心理产生的貌似爱的行为。

　　所以他不说“爱吾幼以及人之幼，爱吾老以及人之老”。

　　“胡说！”另一个佩剑的儒生听我说完，尖叫着站了起来，“你在诽谤我的老师！”

　　“孟子是当世大贤人，”我严肃道，“他奉行自己的主张如同脚踩在鞋里一样没有间隙。按照他的话，爱齐王也要推广到燕王，但是燕国子之之乱的时候他却谏言攻打燕国，夺了燕国的国宝。那么我反推过来，是否他不爱齐王呢？是否也希望齐国的国土被外国攻打，国宝流落他姓的宗庙？”

　　底下静寂一片，一脸欲辩无言的是儒生，他们又不能否认孟轲是贤人，更不能承认孟轲说一套做一套。我这也算间接帮夷之报了仇，所以墨门学子脸上都浮现出得意的笑容。

　　我又道：“其实我相信他是真的爱齐王。因为齐王给他上大夫的爵位，数千钟的俸禄，言听计从，支持他宣扬自己的主张，所以孟子一定很爱齐王不会有假。那么他为什么还会做出那种事呢？正因为他推广的行与对齐王的爱相抵触啊！在这种情况下，自然舍弃‘行’而维护‘爱’了。”

　　孟轲先生，您若是反驳这段话，恐怕对您的仕途会很不利哦。莫谓仆言之未预也！

　　我回头看了一眼激动不已的诸位墨者，决定给出最后一记，借着这次儒生的发难完成华丽的逆袭。

　　我对邹衍和那位不知名的孟轲弟子道：“在下不敢以自己的卑贱之躯玷污孟子家的厅堂，但又迫切渴望得到大贤人的指教，所以恳请二位替在下请问孟子：人之初，其性本善，为何刚出世的婴儿半夜哭闹，丝毫不顾及父母辛勤整日呢？这婴儿的本性真是孝么？又有双生之子，为了抢夺母亲的乳汁而互相拨打抢夺，为什么不讲丝毫的谦让呢？这对双生子的本性真是悌么？”

　　你做初一，我做十五。

　　孝悌是仁的基础，性善论是礼的基础。孟轲先生，我的确无法解决这个难题，只好交给您了。

　　我本来只是想难为一下孟轲的。这个婴儿的例子是荀况先生作为性恶论的理据提出来的，千百年来儒法争议不休，从来没有人能够完满地解决这个难题。孔子只是说“性相近，习相远也。”并没有说是善的相近或者恶的相近。子思说“天命谓之性”，直到孟子才说“性本善”，这也是后来他有资格被人誉为亚圣的缘故。

　　正因为他的性善论，儒家的礼教才有了基础，君君臣臣的人伦社会，延续三千年的道德天下才有存在的理由。否则的话……呵呵，看看荀况就知道了，一旦老师说性本恶，立马会有两个学生跳出来搜索替换，把“礼”改成“法”。其中一个学生叫李斯，另一个叫韩非。

　　我在台上站了片刻，见没有人再提问了，缓缓走下木台。称我为夫子的众人自然将我围在中间，端上热水，递上热布巾。我没有推辞，台上的风的确挺大的。我举起水碗刚喝了一口，还没来得及下咽，就看到人流如退潮一般朝稷门涌去。

　　“他们去干嘛？”我不解问道。

　　南郭子淇自告奋勇追过去找人询问，过了半晌才回来。他一抹头上的汗珠，欣喜若狂叫道：“夫子！他们去找孟轲了！”

　　这些孩子也太心急了吧，去这么多人干嘛？

　　我将碗里的热水喝完，道：“咱们跟去看看热闹吧。”梁成早就迫不亟待想知道孟轲会怎么回答我那么阴狠的问题，若不是拘于必须落后我半个身位的老规矩，他早就一马当先跑去孟轲家了。

　　我吹了这么久的风，说了那么多话，有些累，所以走得比较慢。在我们马上就要进稷门的时候，从黑洞洞的城门里疾驰出一匹快马，马上的皮弁武士高举杏黄令旗，在我面前翻身滚下马背，喘着粗气道：“请墨燎先生即刻入宫觐见我王！”

　　他身后马蹄声声，激荡着城门洞里的回音，很快就有一队骑士跟了出来，将我们一行人团团围住。

　　那个武士平复了呼吸，再次喊道：“大王谕令：有请墨燎先生即刻入宫觐见！”


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