74 子攸

　　午时三刻即到，正要宣布准备比武，这时馆外进来一行人，为首的有三个。第一位大家认识，元子攸、字彦达，长得风神秀慧，姿貌甚美。他是献文帝拓跋弘之孙，彭城王元勰的第三子，自幼侍肃宗书于禁内，现在19岁，比皇帝大三岁，算是皇帝的小叔叔。现拜中书侍郎、城门校尉、兼给事黄门侍郎，雅为肃宗所亲待，长直禁中。他的身份很特殊，为小皇帝的亲信，自然与太后一党疏远，但深受汉族高门的拥戴。因此他进来广阳王等并未理会，但博士祭酒等人却格外热情，额外安排座椅，让他和随行的二位坐好。

　　随行的这两个人，祭酒等人也认识，其一是慧育，出家少林寺，现代理昭玄寺都维那。北朝至孝文帝改革，管理僧道设置昭玄寺，置大统一人，统一人，都维那三人，下边置功曹、主簿员等。大统现为永宁寺的菩提流支，他是北天竺人，于魏宣武帝永平初至洛阳，宣武帝下敕安置于永宁大寺，与勒那摩提、佛陀扇多，历时整整三年，至永平四年译出《十地经论》，名声斐然，广为传播，并形成后来的南北两大派系。菩提流支道法高深，尤其密宗法术上，当时独步一时，无人可与抗衡。据说有一次他曾经诵咒使井水满至井栏，用钵舀水盥洗，被人崇拜为神圣。他看到当时民风不淳，尚不具备推行密宗的条件，担心世人为密宗法术所惑，不能领会掌握密宗的宗教精神，所以密而不传。终南论道，佛陀和达摩共推荐他为天下第一剑、中沧海，因他担心密宗法术公开未允，故中剑空缺。相传昙鸾，未服膺净土法门之前，曾到江南向道士陶弘靖求得长生仙方，回北方途中在洛阳得遇菩提流支，流支向他说明长生不如解脱的道理，并授给他《观无量寿佛经》及自己译出的《无量寿经论》也称《往生论》。昙鸾得此启示和经、论，便废弃仙方，按《经论》所倡5种念佛法门修行，又加以创造发挥，行化各地，创建净土北宗，成为祖师。其净土学说乃是传自菩提流支，后话不提。

　　副统为勒那摩提，中天竺人，中文法名宝意，也是道德高深之人，江湖人称汉江大剑。

　　都维那三人，是俩僧一道。僧家分洛阳内和洛阳外，外埠原来为佛陀禅师的弟子慧光，慧光也师学过勒那摩提，是南道系禅学的继承人。后慧光到外弘佛布道，他的职务转给现任少林方丈、被誉为葱岭以东禅学之最的僧稠，魏孝明帝曾三次召请，僧稠皆乞求在山行道，现在移居嵩岳寺弘法，留达摩祖师居住在少林。因僧稠不入京供职，其职暂由他的师弟慧育代理。僧稠、慧光和慧育，现在是赫赫有名的武林侠客榜的中侠、南岳侠和王屋大侠。但慧育厌恶太后一党权倾朝野、四方怨恨，也不奉诏出山，只是有事才来京城，不过他们对小皇帝都还敬重，这个元子攸就是他们之间的联络人。今天京城武士比武决出金银剑士，皇帝安排子攸拉拢选拔人才，子攸于是请了当今武林的泰斗帮助点评相看。子攸为人亲和，深得士大夫和僧道两众的爱戴，因此听他邀请，慧育欣然而来。

　　第三个人也大有名气，现在是中岳庙的观主黄天啸，也担任都维那，掌管道家之事，他在江湖侠客榜之中名为中岳大侠。他和慧育是老朋友，经常在一起切磋，以前慧育武功不如他，但自从慧育得到达摩大师的再造之后，武功突飞猛进，已经超过他。后经慧育引荐，黄大侠也经达摩洗髓，武功又得精进，与慧育相仿，此次进京也是应子攸所邀观看比武。其实，子攸不请，他也要来看看，在太学生中有他的师侄，他曾经亲手教过他们中岳无极剑法。前段时间，他派弟子和师侄们联系了，知道师侄们正在武士选拔比赛，本来他应该早来，不过应子攸邀请，他和慧育早早结伴到京城昭玄寺，期间还要会见大统现菩提流支，副统勒那摩提，和另一个都维那道宠，因为一些佛道管理之事耽误到今天，才到比武场。

　　负责洛阳内的都维那法名道宠、是菩提流支的真传弟子，也是禅学北道系继承人，原来姓张名宾，为大儒熊安生的学生，将到壮年时出家为僧，后投入勒那摩提门下，学习《十地经论》。《十地经论》开创禅学，分南北两大派系，有人按御道划分，说菩提流支的永宁寺在御道北，而勒那摩提住于城西御道南白马寺。也有人按道宠居住洛阳为北，慧光居住少林为南来分。不过少林寺有了达摩的加入，禅学最终从此正式开宗立派，达摩也成为禅宗开祖。

　　太学博士以及京城名士都与这三人打了招呼，几人坐好，开始比武。因今日只有十场比试，因此其他三台关闭，只留一号台比武。第一场是李辰与护军队长上台比试，俩人报名行礼后战在一起。慧育一看便问黄天啸：“道兄，这个小娃不是你的师侄么？前段日子在你的观里见过他。”“不错正是，他们师兄弟都是我原来墨门师兄田恒的记名弟子，还有一个女孩儿是他孙女，那不、几个人都在。不过好像没有都出线，应该是掉队了二个，剩下四个了。不瞒你说，那天你走了，我还亲传他们我的无极剑法和拳法。这几个孩子很有资质，尤其这个出场的李辰，是他们之中天赋最高的，现在看进步可谓神速。”

　　元子攸一听来了兴致：“大师、道长，看来你们今天没白来啊。尤其黄道长，不愧是中岳大侠，名满江湖，连这么年轻的记名弟子，都晋级到银剑武士了，一会还可能得金剑呢。”“惭愧，这些孩子我只做了他们一天的老师，之前都是学的墨门武功。但今天看来，他们的武功已经见长许多，其间夹杂了不少其他学派的招式。”

　　“道长不必客气，你们看看，这两个人谁能获胜？”慧育说：“他们俩人的打法各有千秋。李辰贤侄，正像道兄说的，剑法出众，招数新奇，只是稍微临战经验少些。那个士兵队长，身在兵营，临战经验丰富，而且招法实用。对击剑比赛而言，反应和速度要比套路更占优势。”

　　“道友所言极是，场上现在比分李辰二比三落后，也极印证你的说法。不过我不是抬高我的师侄，他的天赋可以弥补经验上的不足，我觉得他可以反败为胜的。”“这我倒同意道兄意见，李辰贤侄的确是个可造之才，将来为陛下和侍郎所用，必能有所建树。”

　　子攸点了点头，他现在官拜城门校尉、长直禁中，只是对左卫羽林、右卫虎贲有点影响力，而对领军兵、护军兵、骁骑营和游击营一点也插不上手，因此那个护军队长再厉害也只会成为政敌的手下，而自己这边掌管的卫队中还没有十分厉害的角色，如果这个李辰能为自己所用，将来与京城周边禁军抗衡就多份砝码。因此说道：“两位国师所言极是。这个李辰和他们几个师兄弟，以及太学的贤才，以后我要多关注一点。哦，对了。听大师刚才套路与速度一说，很是新颖，愿闻其详。”

　　慧育说：“侍郎聪慧，您所关注一事，实质为我华夏武艺发展的方向。想自远古圣人领导百姓开辟天地，去除蒙昧以来，武艺伴随着生存、生活、战争而产生，它最初是因为需要才孕育，现在却附加了额外的功用，因而由实用而变得华丽，从而产生出繁多的门派和套路、招式。其实从源头来看，武术的核心并不是套路而是体能、少而精的技法以及反应的快慢，将功夫放在套路上，对于真正的武功来说是一种低效率的练功方法，因此从强调技击实用的初衷来看，应强调基本体能与基本技法的训练，也就是说，功夫不在套路中而在套路外。”

　　黄道长说：“道友的见解很是独到，若依你说，以眼前的击剑为例，岂不是注重基本能力训练的选手，胜负要大于注重招式的选手了么。”

　　“正是，击剑比赛其实恰恰激发了武功的原始本能，从以前几年的比赛结果上看，也是历来军营的实用型武艺比名士的华丽型技艺胜的多。但这却和当代名士追求超凡脱俗的潮流风尚，以及江湖隐士与世无争的境界意境相违背，也就是背离了士人促成击剑的初衷，因此我推测击剑比赛若总是这个结局，恐怕维持不了多久。”慧育的话不幸言中，多年之后，改朝换代，随着科举制的诞生，击剑比赛在官场中消失，取而代之的是文科和武举比赛，而以展示不同门派风格与华丽套路的论剑，则深深的隐藏在江湖之中，再不为世俗所见。

　　道长说：“我看也未必，凡比赛必有输赢，有输赢必有竞技，现在士人开始与武林人士交流，引入江湖的武艺参与，江湖论剑也开始和剑士比武对接。套路与实用，孰优孰劣总会此起彼伏，只要有竞争，就会带来生机。”

　　子攸说：“二位国师说的都有理，按你们推论，应该是军营的剑手赢的面大，不过我却正相反，无论从武功发展还是个人能力上看，李辰都会赢，怎么样，我们打个赌吧。”

　　慧育说：“我知道侍郎慧眼独到，您猜李辰赢该是八九不离十。我也愿意李辰赢，这样既代表道兄中岳天师道的师承名门正统，同时也能确认侍郎将来得个优秀的人才。不过既然您打赌猜先，那我就接了这个赌约，我就判李辰的对手赢，道兄你呢？”“李辰是我的师侄，我赌他输赢都不是我本心，我还是给你们两位做个裁判吧”说罢三人相视一笑。

　　(本章完)


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