六百一十二章 尊神与无神
东方晨拿着扭曲魔方左右观看，同时口中啧啧称奇：“哇，这就是传说中的摩西之杖啊。亲手抚摸先知曾经的所有之物，我会不会也粘上一丝圣贤之气呢？
所罗门，你要不要也来摸一摸？”
所罗门表情复杂地看着东方晨，最后摇头说道：“不了。这玩意害死太多亚特兰蒂斯人，甚至连带着普通人也遭殃不少，我还是少碰那东西为妙。”
东方晨又说道：“吉尔迦老弟，从刚才你就一直闷闷不乐，咱们诛杀海妖，为你兄弟报仇，找回神器，这是好事呀，你怎么还不高兴咧？”
吉尔伽美什面色惨白，木然道：“没事，您高兴就好，团长阁下。”
东方晨纳闷道：“看来你对我有意见啊，我做错什么了吗？”
吉尔伽美什嘴唇动了动，小声道：“不敢，东方团长。诺亚神仆临行前对在下有交代，此次任务全由您做主。”
东方晨呵呵一笑：“做主不敢当，还需要大家多多支持。
吉尔伽美什，别多想了，世事哪能尽如人意？完美可以追求，但别总想把它抓在手里。
好了，下一站我们去印度吧，在下也对这位曾经跟佛祖辩法的宗师十分仰慕啊！
英雄王大人，这次您的恩奇都就别去了，它长那么大也不容易，此去危险重重，神器和它们的守护者还有许多不确定性因素，别再因为我们的准备不足而陷入危险。
让它继续养鲲游戏吧！”
吉尔伽美什闻言一呆，疑惑道：“什么养鲲游戏？”
……
三天后，月中旬，东方晨一行人来到了印度号称神庙之国的泰米尔纳德邦。三人乘坐的专机，降落在该邦第二大城市哥印拜陀的国际机场已是当地时间凌晨三点。
而据说达梅尔斯隐修的达姆神庙，便在哥印拜陀背后的群山之中。
东方晨不想惊扰民众，三人一同编入RC早早准备好的一队名为野外考察，实为后勤支援的车队中，一分钟都不愿耽搁，天不亮就出发了。
在车上，东方晨反复询问四名RC提供的顾问，从他们口中打听当地数千年来流传的传说故事，可惜此地佛教式微，印度教异常兴旺，那些神庙和传说基本都有关于此。
随后东方晨心念一转，又开始询问有关迦楼罗王的传说。这一次，有了明确线索，此地专门供奉迦楼罗王的庙宇只有一座：巴拉姆。
要知道，佛教的起源就比婆罗门教成型晚了那么一丝。那时正值两教共同鼻祖：吠陀教的巨大变革期，古典吠陀教被改良成了婆罗门教，与吠陀教同样起源于今尼泊尔地区的佛教，在吸收大量吠陀教古典与新兴教义后，才有了它自己的个性。
几百年后，婆罗门教再次变革，成了今天的印度教，而佛教却不怎么受当地人的待见，因为两教本出同源，有诸多雷同却又存在巨大的本质差异。
最主要的原因，是当地统治者阶层对于两教的取舍选择。很简单的道理，佛教虽然提倡受现报、修来世，但却主张众生平等，那么相比于印度教将人们划分为高低贵贱种姓的铁牢制度，哪个宗教更有利于统治者奴役人民，傻子都能看出。
然而两教在印度这片土地上虽然境遇不同，但许多相通雷同且无关根本的东西，却被保留下来，比如迦楼罗。此物在印度教中乃八部众之一，算是一位不大不小的神邸。而在佛教中，迦楼罗却成了一头凶兽：金翅大鹏鸟。迦楼罗既有佛祖坐骑之说，又有观音大士化身之一的说法，总之很不正规。
造成迦楼罗在佛教中形象不一的主要原因并不是教徒糊涂，而是因为佛教是一种很特殊的宗教，与世界上其它主要宗教都不同。按照东方晨的说法，佛教应该算是一种意念流的宗教，它主张把一切“有形有质”的东西，通过思考感悟，修为“无形”。比如无我无相、无众生相，色即是空、空即是色等境界概念。
佛教主要修炼人们的心境，而非物质。反过来看看基督教、***教、道教等宗教，都在强调“自我”，我要怎么怎么样，我要成为什么什么，我应该如何如何等等概念。在这种目的的驱使下，这些宗教会不可避免地产生一个概念：神！
神是什么？是众生对未知的恐惧崇拜，是对一切事物的终极解释，是我们心中想要努力达成的目标。
正因为如此，所以全世界主流宗教或是各种小宗教，无一例外都是尊神型宗教。大家都是一神教或多神教，唯独佛教例外。佛教没有神，只有佛。
佛又是什么？佛乃觉者。觉己（自觉）、觉他（普度众生）、觉行（因果圆满），备齐三者是为佛。普通人三项俱无；苦修觉己者，是为沙弥或比丘；略有开悟者，是为罗汉；修行至觉己觉他境界者，是为菩萨。
因此迦楼罗在印度教中可以是一个神，但在佛教中不是，充其量只能算作罗汉级别，连成菩萨都远远不够格。又因为佛教提倡无我无相，摒弃一切固定化的形象，所以迦楼罗的形象是不固定的。就像菩萨可以化身千万一样，迦楼罗可以是一只凶猛的大鹏鸟，可以是佛祖坐骑，可以是一头一天不吃龙就浑身不舒服的神兽，也可以是一名普通寺庙中的小沙弥，甚至可以是一名村夫或乞丐，总之你心中希望它是什么，它就是什么。
东方晨虽然对宗教不怎么精通，但作为曾经的基本功，该知道的他也不会含糊。心中将最近发生的事细细总结一番，他终于明白当年达梅尔斯为何会在辩法中惨败给乔达摩了。
因为雅鲁姆教与佛教的差距太大了。雅鲁姆教如同现今的基督教、***教、道教一样，是一种功利性与目的性十分强烈的宗教，强调“自我”的意义。这一点从雅鲁姆教也是种尊神型宗教便能看出一二。
这里并不是说尊神型宗教就不如无神型宗教，而是二者对解释宇宙万物规律的出发点不同，一则“自我”，一则“无我”，一个企图用一切手段来寻求一种模式，用以看清万事万物的本质，而另一个强调无需给自己设下条条框框，我即是万物因果，万物因果中也有我。
关于尊神与无神，其实反映了两种类型的宗教自我解读及修行方式的不同，尊神型更注重物质取舍，而无神型则更侧重心灵境界。显然易见，雅鲁姆教虽然提出：万事万物消弭界限即为神这个核心理念，但具体怎样去做，却又陷入了迷茫的瓶颈之中，因为这远远不是地球原始人类所能做到的事。
恰逢此时，乔达摩带着他的全新理念出现在了达梅尔斯面前，正苦于无法破开桎梏的达梅尔斯辩法不成后，终于看到了另一扇门对自己悄然开启，同时也对自己信奉的雅鲁姆教义产生了无法弥合的裂痕。为了追求心中理想，达梅尔斯毅然决然皈依佛教，追随佛祖以身证道。
东方晨通过一个小小的宗教符号：迦楼罗共存于印度教与佛教之中这件事，逆向追溯两教的起源历史，再结合诺亚所说雅鲁姆教的由来，由此推演出了公元前五世纪发生在这片山林中达姆神庙那场辩法的前因后果。
或许，达梅尔斯的浆糊脑子，还需要一场辩法……
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