第一百四十一章三教浅析 15

　　【我住长江头，君住长江尾。天籁　小　说Ｗｗ『日日思君不见君，共饮长江水。】

　　这诗，用其优美的词句所表达的意思大概是——告诫我们后人要珍惜环保（呵呵）。

　　但是，硬要用我们今人的眼目标准牵强附会的来解释下，也可以现有饮水同源、人人平等的意境在里边。而时至今日在印度这个神奇的国度里，因为还处于种姓制度传承的顽劣性的笼罩之下，所以各色人等在相处间，像‘畅怀共饮’这种事情是绝无可能滴。

　　也就是说，在印度只要是高等种姓的人，宁愿渴死也不会去触碰低等种姓人喝剩下的水。

　　这个问题严重不？像不像我们的‘君子不饮盗泉水’？

　　估计现今的学者们，在研究印度的历史这些问题上肯定有些头痛。为什么呢？人家本来就不注重这些，譬如；印度人在时间观念很是模糊，所以在佛经上经常会出现‘一时’这个名词。还有印度人对于数目多的数不清的东东，一概认定为‘四万八千’......等等等等。

　　都是知道的，历史学家所要求的是关于史上所生过的事件的精准记录，而印度人给他们的是模糊学，扔下厚厚的一堆，说：“你去好好研究吧。”

　　？？？！

　　其实，很多前往印度且在那里生活了一段时间的人，回来吐槽当地的奇怪习俗的文章很多。有兴趣的可以自己去度娘，在此就不列举了。

　　由于世界上的民族多种多样，自然风俗各异。所以，对于人家的习俗问题，虽看着觉其另类也不好去作过多评判。但是，我们要看到的是——正是由于这种做事情大大咧咧、不太计较的习俗文化传承，佛教才能在这块神奇的土地上孕育、生长。

　　既然说到这里，就讲些题外话。

　　我们现在有些青年人，动不动就在网上表文章嘲笑印度人，蔑视的称其为‘印度阿三’。在此不得不说，这些行为是带有误解和错误的。

　　佛陀曾经和弟子讨论说起过，在这个世界上给人以极大伤害的行为，不是剑创而是恶语中伤。所以这算是佛家给弟子的戒律，忍辱、不恶口的由来。

　　这是因为，剑创本身还能随着时间的流逝而平复。而当你故意去恶语伤害一个人的时候，就很有可能这人一辈子都是对你‘相思入骨’滴。我们中国不是有句老话说，伤者了什么都是不要紧，只是别伤了心。对不对？

　　我们再来看看，印度文化上的种种‘外道’现象。

　　要说起‘外道’这个概念，我们中国人其实统称为‘外道旁门’。

　　什么是‘外道旁门’？这里不得不引用南怀瑾先生的论述如下。

　　：“我几十年前写《禅海蠡测》时就说，宗教都是排他性的，排斥人家，像做生意似的，只有我卖的是真货，别人都是假的。真正佛法不是这样，是包容一切的。你去看看《华严经》，那里就说佛在各个地方的名号不同，有叫祖，叫帝，叫仙，其实都是佛。所以我在书中讲，什么是外道？外道也是道，是外头那一条路，走得比较迂回，要走得几千几万年才走回来。旁门呢？旁门也是门，你说是狗门也是门，也可以钻嘛！只不过比别的门困难一点。以这样看世界才能包容。”

　　看看，其实往扩大了说，我们中华文化的很多学说，都是由道家分流而出的，其中就包括了儒家、中医等等。我们都知道，道教是三教九流无所不包的。总不至于，生了大病还硬挺着不去看中医吧。所以，不要一说起‘外道’就撇嘴轻视。

　　就相当说，于好的东东可以拿来做好事情，当然也可以用于作坏事，关键还是在于你这个人。

　　要打比方说；就如同一把犀利菜刀，把它来切菜做饭本是一件最为正常不过的事情了。结果到您这儿，非要将它用于‘左青龙、右白虎’这类道上事物争斗之中，那就有些不妙了。

　　所以，在大乘佛法的观念里，好于坏，并没有严格的区分（相对于本体而言）。

　　在古印度，可说是学派林立众说纷纭的局面。我们不妨选择其中的几派来看其的主要学说思想：

　　瑜伽派：瑜伽派的哲学思想，本来与数论派如出一辙。只是数论的宗旨，大有倾向无神论的成分；瑜伽派却建立然一尊的神“大自在天”。瑜伽的意思，有冥想观行，天人相应的作用，所以有的译为“相应”，有的意译为禅、禅思、禅观。

　　《瑜伽经》立为四品：一、三昧品，由禅定中的觉受，阐述三昧的本质。二、方法品，阐述入三昧的修炼方法。三、神通品，阐述神通的原理和它的种类。四、独存品，阐述最高的目的，达到无系缚，绝对自在的神我境界。

　　顺世派：这一派的学说，相似于近代的唯物论，又近于现代新兴的存在主义。因为他们的主张，都是依循现实世间，执着情想而建立理论，所以叫做顺世派。

　　顺世派否定一切宗教的权威，认为除了直接感觉以外，没有可以相信的东西，用推理所得的结论，也是靠不住的。这个世界，除了可以看得见，触得着的地、水、火、风四大物质以外，没有一物是真实的存在。四大互相集合，构成一切生物和人们的身体生命，产生感觉和知识，像酵的物体，自相变化一样，精神的现状，也是物理的作用。总之，离开物质，就没有什么叫做精神的存在。所以人们只须凭自己的感觉所欲，猎取快乐。在有此身体存在的期间，满足自己的**，便是人类究竟的目的。快乐世界以外，不会另有什么理想世界。

　　他们充满着浪漫情调，和物质主义、享乐主义、消极主义等思想很相同。他们主张自然无因论，唯其无因，所以无果。他们歌唱说：无天堂，无解脱，无精神存在，无他界此方，因此也没有业果报应。其实，这种思想，在人类的矛盾心理中，永恒而普遍的存在着。

　　在释迦牟尼传教的当时，这个学派，也是很有力量的。

　　富兰那迦叶说：一切没有善恶，也没有罪福的果报，也没有上下等业力的分别。这种思想，似乎因顺世派的观念而来。

　　珊阇耶毗胝罗说：有两个要点，第一推崇世间现实的权力。第二存有宿命的观念。他们认为王者所作自在，物死又可重生，人死也可重生，犹如草木的秋杀冬藏，春来还自重生，所以人死命终，还来生此世间。至于一切苦乐等级，并不由于现在世的造业而来，都因为过去的关系。现在是无因的，未来是无果的。但现在的行为，若持戒勤修，努力精进，遮盖现世的恶果，可以得到无漏。因得到无漏，可以尽了过去的业力，能够使苦都尽，众苦尽了，便是解脱。这种思想，似乎因数论的因中有果论而来。

　　迦罗鸠驮迦旃延说：认为人若杀生，心理如果无惭愧，结果就不会堕在恶道。犹如虚空，不受半点尘水一样。如果有惭愧，就入地狱，犹如大水，渗透滋润大地一样。一切众生的生命，都是自在天所造作。所以人没有罪福可言，人类的行动，都是机械的，造就这个机械的巧匠，便是自在天。

　　......根据以上古印度流传的种种学说，就可以推测得出，佛陀他老人家当年所要教化众生的环境场所，着实看去很是不算理想。但是这些‘外道’也不是，光说不练假把式喔，有很多还是要修行的。

　　他们到底是怎样修行的呢？在此就用大家熟知的婆罗门教修苦行来说明下。

　　印度的苦行僧是印度盛行的修练方式，常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。

　　为什么他们要如此极端的摧残自己的身体呢？

　　原因就是印度教认为，人需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。

　　修苦行这种行为，现今的印度也还是大有人在滴。

　　小子曾经在网上见识了两位；其中一位，像是没有老师回答问题的缘故，以至于坚持举手四十多年不放下（当然其手臂已经枯化，他老人家就是现在想放下来，估计也是不易。）还有位，不知是否为了显示自己的硬气功功夫已经到位的缘故，经常在脖子上悬挂很多的黄金饰品，颈骨照样‘真坚强’。

　　他们这些高人的所作所为，虽说看图有些搞笑，在下观摩后不禁叹为观止、自觉愧服。

　　至少他们能够征服自己与身俱来的享乐思想。但是这种行为，真是有其意义吗？

　　给读者的话:

　　至于这些天断更的原因，在下就不做说明了（言多必失，就不诚信了，呵呵）。现在的想法是，尽量多码字，待这篇小说完毕后就去打工。希望大家体谅一下，自己不会半途而废的，谢谢。


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